本章引语[/b][/b]
作为中国古典哲学中主要范畴之一的道，最早是由老子在《道德经》里提出来的。此后的哲学家们在解释道这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的泉源。不过在道的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循道的规律而发展变化的。总之，在这一章里，老子说道产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会,这需要个从无到有的循序渐进的过程。
原文[/b][/b]
道可道，非常道；
名可名，非常名：
无．名天地之始：
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文[/b][/b]
道如果可以用言语来表述，那它就不是常道；名如果可以用文辞去命名，那它就不是常名，无，可以用来表述天地混沌未开之际的状况；而有，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此要常从无中去体察领悟道的奥妙；要常从有中去观察体会道的端倪无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙深奥。并且，它不是一般的玄妙深奥，而是玄妙又玄妙、深奥又深奥，宴为宇宙天地万物之奥妙的总门。
评析[/b][/b]
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——道。道的属性是唯物的还是唯心的?这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说“道者万物之所(以)然也，万理之所稽也。理者，成物之文也，道者，万物之所以成也。故日道，理之者也。”这表明韩非子是从唯物的方面来理解老子的道的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传(还附有压子、中不害)，即认为韩、庄申“皆原于道德之意。而老子深远矣”。汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的道的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对道的解释，便倒向唯心论万面。宋明时期的理学家同样吸取T佛学与玄学思想，对老子的道仍旧作了唯心主义解释。总之，道是唯物论还是唯心论，学者们历来有根本不同的看法。
在这一章里，老子还把名这个范畴与道一同提了出来。这是因为老子的道不同于一般的礼乐制度之类的道，而是普遍常在的道，它所产生出来的名，当然不是礼乐制度的名，而是普遍常在的名。这样，就涉及到名与实，即思维与存在的关系问题。老子认为，天地的原始并无概念名的存在，天地存在于概念之先，独正于思维之外，可是万物的本原，可以用概念名来说明。这里，老子的观点很明确，即存在是第一性的，思维是第二性的。换言之，实先于名，决定名。
老子认为，认识受主观的限制，受主观欲望的蒙蔽；只有经常没有王观欲望的人，才有可能领会道的精深与奥妙，反之则无法理解微妙玄远的道。因此，从本章里老子所讲的名实关系看，道的属性，应该是唯物论的。

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