密云有法兴寺，长子有法兴寺，安丘有法兴寺，梁山亦有法兴寺。诸寺或十六国，或南北朝，或北宋，独梁山法兴寺建造年代无考也。国兴则法兴，法兴则民安，故世有法兴寺焉。两年前，我著《莲台寺考》一文，考证梁山莲台寺始建于唐朝，毗邻的法兴寺又建于何年？清乾隆《重修法兴寺碑记》说：“尝闻寿志八景称极盛者，则曰莲台寺，其次则莫若法兴寺焉。法兴寺与莲台寺均为寿邑之胜地巨观，可知也。抑又闻之，莲台寺之创建始自唐朝，重修继于鲁府，不知法兴寺其与莲台寺之相传者，果有同焉否？”由此可见，梁山法兴寺创建年代，迄今仍是千古之谜，实有考证之必要。近年来，杏花村石刻群的研究，以及爱好文史朋友的相助，又激起一介书生的考证兴趣。http://s12/mw690/001pz37xzy7jrrgVN3Rcb&690

一、名山

山河雄阔，草木萧森，四灵呈瑞，梁山乃吉祥之地也。其山不高，天下闻名，第一草莽名山。其水不多，黄河运河，都是鼎鼎大名。新石器龙山文化遗存，商周七器，召公吊民伐罪，孝王北猎良山，刚寿诸侯鏖兵，孟德就食安民，彦章孤军奋战，宋江忠义结寨，青山运河劫漕，都发生在这片土地上。近代以降，捻军战僧王，永安寺起义，梁山抗日歼灭战，祝庄十八勇士，刘邓大军过黄河，动人故事依旧在世间传响。

梁山杏花村寺庙群，先有莲台寺后有法兴寺，这是毫无疑问的。依现存遗迹看，法兴寺有万历、乾隆、嘉庆等年号碑记，倒比莲台寺多些。在获得充分资料之前，我曾作如是设想：唐代莲台寺初创，宋代法兴寺继起，抑或经过五代十国战乱，莲台寺渐次颓废，而法兴寺香火旺盛，实行代管莲台之职。崇宁五年《县令王怡彦题记》载：“……来登同古法兴寺，西有莲花台，东有石洞二所，乃菩萨眷属，法兴寺圣迹……”。此刻石在莲台石佛东壁，王县令及僚属一行分明来至莲台之上，怎么记成法兴寺。又说“西有莲花台”，而不说莲台寺。无独有偶，河北李周逊、杨策来游莲台，诗记中说“大宋至和二年三月廿九日，登梁山法兴寺偶成二十八字以刊于石”，其诗曰：

来登翠岭暮春天，莺舌如簧隔柳烟。

梵宫清虚幽玩处，奇花千树绕金田。

明代万历元年，阳谷县令李荫登莲花台绝顶与王年丈剧饮，因赋诗刻于石佛莲座之下，也写到“早春雪霁，与王晓山年丈游法兴寺”，此时的莲台寺，已不作为寺庙存在了吗？莲台石佛后壁上，刻有大明弘治十一年《莲台安禅记》，该刻石描绘了莲台四周胜景，“睹北崖壁唐宋贤人皆有诗赋，莲台其来已久”，“然莫详创始”。刻石记载了寿张旧城僧人性然云游至此，见莲台景象破败，“台下洞门塞土，积石遍地”，于是结庐而居，发起募捐，用了一年多时间，将莲台修葺一新，参与其事的官吏儒生、施主信众达90余人，文末赫然可见法兴寺住持通晓、旧住持圆会等19人同立此石，其僧人数目与莲台寺大体相当。石佛东行二百米，有三教堂石窟，石窟门侧有弘治《题石洞记》，记载北京兴隆寺僧人至此，见“西有莲台古梵王之迹也，下有法兴寺古刹”，莲台梵王之迹不说莲台寺，而古刹则名“法兴寺”也。此刻石与《莲台安禅记》相去五年，吏目施主等多有相同之名，可见莲台寺虽经修葺，仍不如法兴寺名播遐迩。咸丰二年《重修莲台寺碑记》又说：“山东隅中，涧北广平处，为法兴寺。”由此可见，法兴寺地势广阔，发展空间较大，僧众甚多，禅事频仍，至明、清两朝其规模已不下于莲台寺。事实也是如此，从现存遗址地形看，莲台自新修大雄宝殿，登石阶至梵王洞，又拾级而上止于毗卢遮那佛，仅数亩而已，迤西则有东鲁西竺禅师墓塔。反观法兴寺名噪一时，自跨涧石桥直上山门，三通重修碑静默肃立，大殿遗址、寺钟石柱、配殿柱础等历历在目，方圆可达十余亩，黄绿釉构件甚多，青砖瓦当残片俯拾皆是，规模自然可以想见。

水泊梁山，山左锦花之地，邹鲁文华之乡，忠义闻于方域，豪情兴于偏陬。历史上梁山从未为州、府、路、县衙署驻地，不必以之都、之城、之中心名之。梁山就是梁山，不必自惭形愧，更不必夜郎自大。在一个狭小的地方，有一点风景存在，有一些故事流传，梁山就不是平庸之山了。

二、幽谷

世上善言佛说尽，天下名山僧占多。鲁西南平原上，梁山数峰突兀，支脉连绵，十字纵横，实为天下草莽名山。梁山东麓雪山峰之下，十里杏花村幽谷，古木繁茂，山水清雅，人间胜景不可多得，寿张古八景逾半尽荟萃于此。莲台寺、法兴寺、问礼堂、人祖庙、三教堂、天齐庙等形成杏花村寺庙群。

万历《重修法兴寺碑记》说：“夫梁山法兴寺，其来旧矣。地属寿良，在东南一隅，前渊泉后峻巅，东通中都，西临盘沟，接泰岱精脉，连汶河芳甸，此则梁山之大观也。”嘉靖《东鲁西竺禅师铭志》记载：“闻梁山古峰也，距郓城之东北，跨东平州西南，乃属寿张之山。前以深谷，后以高岳，昔有古迹存焉，遗记曰：梵王莲台。有弟子于兹募建梵王宫所，大殿、两配、三门、僧廊焕煌交辉，肃威凛然。”据当地乡贤邵恒堂先生回忆：建国初期，莲台寺庙群谷幽涧深，奇花千树，莲台寺、法兴寺、鲁班庙、老君洞（问礼堂）和清宁观（天齐庙）参差其间。莲台寺（又称上莲台）由三组院落组成，前面两个阁院，塑千手千眼佛。登七十余级石阶到达后院正殿，上有石雕大佛依山而建，覆飞檐红亭，下有梵王宫石窟，内塑小佛像。……莲台寺不远处是法兴寺（又称下莲台），有山门及廊柱数根，寺内中心建筑大雄宝殿，殿内有四大天王，寺内外有四百八十棵大柏树，晨钟暮鼓，香火缭绕。法兴寺旁又有前廊后殿的鲁班庙，内塑鲁班像，墙上绘鲁班祖师授业图……。

清代寿张县令彭嘉寅莅任后，梁山读书人邵蕴亥向他介绍当地风景：梁山东隅山谷里，小溪北面开阔平坦之处，有法兴寺。法兴寺西边是通圣桥，由此北上十余步，登百余级石阶，即可到达莲台寺山门。门临悬崖峭壁，砌以石壁女墙，举目远望山青石秀，低首平视鸟语花香，这就是古景中的“莲台春色”吧。寺内有大殿两间，虽然不甚宽阔，却十分幽雅。院内古柏参天，青石托地，石柱楹联“夜杵发疏钟，闲松野草间，鹤戾一帘烟月；晴霞开宝刹，剩水残山外，牛眠三亩雨花。”大殿两边又有东西配殿，东为准提，西为接引，石庭隐曲，庭厂豁朗，饶有别趣。大殿后面的陡崖雕刻巨佛法像，莲花宝座依崖石为之，上建红色亭子覆盖，峭壁刻“雪山”，莲座刻“莲台”，大可盘盂。石佛东北，石壁如镜，人物动静毕照崖下。石佛下面有梵王洞，内刻佛像二尊，冬暖夏凉。洞左有“盛水龙王池”，供瀹茗烹斋者取用。此处壁题很多，大多赞美这里环境幽雅，可以畅抒心臆情怀。梵王宫大殿原有楹联，有“唐朝创建，鲁府重修”之句。

这些文字，清晰记载了莲台寺的形制，不过莲台大殿和两厢房，及下面的梵王殿而已，没有僧人食宿的地方。因为空间限制的原因，莲台寺和法兴寺相比，肯定是小巫见大巫。然，如果没有莲台石佛的存在，就象一出大戏没有戏眼，其鲜活生动要大打折扣。走进今日杏花村，最先映入眼帘的是莲台寺遗迹，而法兴寺三通古碑、两根石柱和遍地瓦砾，已掩没在杏花深处。据当地老年人讲，昔年法兴寺红墙碧瓦，殿宇巍峨，僧众甚多，是十分了得的佛家道场。

三、古刹

法兴寺犹如一位谪仙人，隐逸在深山丛林中，悠然地过着被荒废和遗忘的日子。此寺建于何年，曾达到怎样的规模礼遇，这是我继考证莲台寺后，一直耿耿于怀的。近日，偶然看到法兴寺尊胜幢题记照片，透露出许多重要信息。这方经幢题刻年代是北宋嘉佑四年，介于至和二年、崇宁五年两题记之间，文辞尚通，字不甚工，原文如下：

东京右街开宝寺仁王禅院僧赐紫守驯并弟颜德、侄男等，恭为亡过妣考同造，上面有尊胜幢子一座，荐升天界。

梁山法兴寺主僧赐紫守从

怀钦书

嘉佑四年（1059年）岁次已亥二月十七日壬午坤时建并记

匠人郗宁

文中可知，此经幢谓之尊胜幢，乃北宋嘉佑四年，开封僧人及亲属为超度亡父母捐建，原幢应立于法兴寺内某处。据白化文《汉化佛教与佛寺》：经幢唐中期传入，是佛教密宗中最重要的刻石，凿为圆柱或棱柱，一般为八角形，上覆以盖，下附台座。经幢各面及柱头刻佛或佛龛，四周刻经文，以《佛顶尊胜陀罗尼经》居多，简称尊胜幢。武周时代，经幢在全国如雨后春笋大兴，北宋后随密宗衰竭而消失。“东京右街开宝寺仁王禅院”，右街即皇宫东街，开宝寺系北宋四大皇家禅院之一，开封现存铁塔系该寺遗物。宋太宗时，吴越王之孙子钱俶将阿育王佛舍利献给朝廷，太宗命喻浩建塔瘗葬，以祈佛保佑免灾祛疫。宋末寺毁塔存，金代重修后更名光教寺，元代称上方寺，明代改祐国寺，清代名为大延寿甘露寺，清道光年间寺院被拆毁用以加固城防，从此寺院被毁，仅存其塔。元代诗人冯子振题《铁塔燃灯》赞曰：“擎天一柱碍云低，破暗功同日月齐。半夜火龙翻地轴，八方星象下天梯。光摇潋滟沿珠蚌，影落沧溟照水犀。火焰逼人高万丈，倒提铁笔向空题。”仁王院是开宝寺中护卫主神的别院，供奉佛教护法神金刚力士，民间称“哼哈二将”，赵宋南迁后在杭州七宝山重建“开宝仁王寺”，南宋诗人周弼赋《吴山仁王寺》诗：“山寺凭高夕未昏，上皇曾此定乾坤。瓯闽散驿缘江岛，龛赭收潮入海门。细雨乱花唐辇道，淡烟疏柳汉营屯。何时汴水东流畔，君返宸居臣故园”，可见仁王禅院在宋王朝心目中地位之高。

经幢施主守驯，乃是仁王禅院的高僧，皇帝特许着紫色袈裟，称为“赐紫”。赐紫制度起于唐代，三品以上官员服紫色，五品以上服绯色，有时官品不及，皇帝推恩特赐准许，“赐紫”或“赐绯”以示尊宠，除官员外亦有僧人受赐紫袈裟。宋初袭唐制，《宋史﹒舆服》记载：“宋因唐制，三品以上服紫……”元丰改制后，四品以上服紫，六品以上服绯，僧人道士亦有受赐紫赐绯者。此经幢建于元丰改制之前，故此时服紫者为三品，赐紫者为同三品，守驯享受如此厚遇，足见施主修为高尚深得皇帝嘉许。守驯在法兴寺为已逝父母捐建经幢，其原籍应是梁山本地人。法兴寺主僧亦受赐紫，体现了法兴寺在宋朝佛学界地位之尊崇。更奇特者，施主赐紫，主僧亦赐紫，俱是高僧大德者。施主守驯，主僧守从，熙宁年间仁王院主持为守宪，亦赐紫，三人或为同门兄弟也。

北宋中期，法兴寺已具相当规模，主僧赐紫，亦是享誉一方的禅林宝刹了。想起李周逊那首风景诗中“奇花千树绕金田”的诗句，其实是说梵王宫下，各种奇花异木围绕着法兴寺的庙产，这和邵恒堂先生回忆“法兴寺内外四百八十棵大柏树”是一致的。当是时也，施主众多，幢塔林立，香火旺盛，捐赀输财者无计其数。据现存碑碣题记，明清之时，莲台、梵王宫多次修葺，佛像金妆，而法兴寺却是重修重建了。北魏时期，达官富豪为逝去的亲人捐建佛龛成风，龙门二十品可知。此举寓意与汉画像石题刻“此中人马皆食太仓”涵义相同，超度亡灵，祈福禳灾，荐升天界，是孝德文化的传承。http://s9/mw690/001pz37xzy7jrrkad6078&690

四、佛尊

寿张古八景中，“莲台春色”、“法兴夕照”位列其中。清人徐清士咏“法兴夕照”诗曰：“山中别有天，隐隐现神殿。龛座非向西，回光照佛面。”杏花村寺庙群富有莲台寺、法兴寺、问礼堂、人祖庙、鲁班庙、三教堂、天齐庙等寺庙，供奉的是何方仙尊？在人间又有什么影响？带着这些思考，我又重新翻阅那些支离破碎的文字，以期从中找出答案，或可资借鉴的资料。

毗卢遮那佛肯定是莲台寺主佛，也是杏花村寺庙群中最重要的佛像，石佛和莲座依山一体雕刻而成，佛像、莲座、基石总高五米有余，依山凿就，耗时费力。此佛螺发高髻，佛相庄严，神态安祥，体态丰腴，趺坐于千叶莲座之上。佛教自东汉传入中国，唐僧玄奘西游取经将佛教发扬光大，创造了佛教在中国的兴盛局面。毗卢遮那佛与卢舍那佛、释迦牟尼佛同为佛教天台宗之“三身佛”，分居中尊、左尊、右尊。毗卢遮那佛为法身佛，又称大日如来佛，为即是中道之理体，佛以法为身，处常寂光净土；卢舍那佛为报身佛，又称光明普照佛，证得佛果而应现之报身，处实报庄严土；释迦欢欣鼓舞尼佛为应身佛，特指释迦牟尼的生身，表示随缘教化，度脱世间众生，处方便有余土。洛阳龙门有卢舍那大佛，太原蒙山有释迦牟尼大佛，作为依山雕就的佛祖三身造像，梁山莲台毗卢遮那佛还是国内鲜见的。龙门卢舍那大佛据说按武则天形象塑造，武氏称帝后更名“曌”正是“光明普照”之意。佛光永照，净土常寂，毗卢遮那佛落座于梁山，不知有何典故，托身阿谁？

莲台之下，配殿两院，西方接引，东方准提。接引道人是西方教教主，原型是大乘佛教教主阿弥陀佛，为释迦牟尼佛的接引导师。准提道人是西方教二教主，原型是佛母南无准提菩萨，引渡东土人士皈依佛教。梵王宫供奉梵王无疑，或初创于唐，或由明代鲁王所建，现存《鲁府修建雪山梵宫碑铭》碑额，碑身已不见踪影。梵王即大梵天王，生于天地万物之先，统治色界诸天，无所不被降伏，以从生之父自居。南朝刘勰 《剡县石城寺弥勒石像碑》记：“梵王四鹤，徘徊而不去；帝释千马，踯躅而忘归。”唐道世《法苑珠林》云：“帝释在前，梵王在后，佛放常光，照耀天地。”由此可见，莲台诸佛讲叙了西方佛教诞生，以及传入东土的过程，标志着印度佛教中国化的发端。

法兴寺大雄宝殿又称天王殿，供奉持国、增长、广目、多闻四大天王，分别护持东南西北四方，通常分列在净土宗佛寺第一重殿两侧。我曾在《莲台寺考》中指出，莲台寺为唐朝所创，为净土宗善导大师道场。莲台寺供奉主神，法兴寺四大天王护法，由此可见二寺嬗递关系。法兴寺大殿遗址东侧，尚有铁钟石柱遗存，左鼓右钟增添法会庄严，晨钟暮鼓警醒世间痴人。莲台供奉佛尊，法兴弘扬佛法，法兴寺作为莲台寺增制，不正说明一脉相承，相辅相成，实为一体吗。法兴寺旁鲁班庙，自然供奉匠人祖师鲁班之像，四壁绘鲁班授业图。鲁班姬姓，春秋鲁国人，又称公输盘、公输般，非佛非道，尊称公输子，是民间手艺人心中的神。他发明了直尺和锯、刨、铲、钻等工具，凿出了石磨，据说还造过木人驾驶的马车，能飞天三日不落的木鸟，成为古代劳动人民智慧的象征。木工、泥瓦工、石匠、铁匠架子工、席箔匠、油漆匠、裱糊匠等手艺人，都以鲁班为师，每年农历五月初七举行祭祀活动。

法兴寺上方，莲台寺以东有问礼堂，又称老君洞，供奉依石凿就的老子、孔子像，象征孔子向老子问礼，多处壁题可知建于崇宁之前。又东有人祖庙，供奉人类祖先女娲、伏羲之所，因多年开山采石已不复存在。人祖庙以东，现存小石窟，谓之三教堂，形制略小于问礼堂，应供奉道、儒、释三祖像，惜已不存。当地百姓称为骂鸡庙，民间有“王婆骂鸡”的段子斥责偷鸡行为，风趣幽默，寓意深刻。山下有天齐庙，又称清宁观，明末进士宋祖舜曾为之撰文题碑，供奉东岳天齐仁圣大帝黄飞虎，掌管生死贵贱，司世间一切善恶。庙内朝阳阁修缮于乾隆二十八年春三月，大殿楹联：“神聪照格祈保一境千古光辉，圣德威灵永镇东岳万民感戴”。杏花村寺庙群供奉神尊众多，地位十分显赫，既有佛教渊源佛法广兴，又接地气烟火，三教融合教化向善，民众心灵的神龛殿堂上，供奉着信仰的神尊！

水泊游目皆诗境，梁山随处有物华。这篇小文繁缛琐碎，约略记载了一些考证心得，公诸于世与社会共享，常识处不必详其出处，有心者自可推敲研判之。综其所述，得出如下结语：梁山法兴寺至和二年已然落成，嘉佑四年捐建经幢，崇宁五年“来登同古法兴寺”，此时距建成已逾百年，创建年代应在北宋初期甚至更早。唐末至宋初半世纪战乱，不具备建寺修庙的基本条件。舍此，则是唐朝中期创建，或与莲台同期次第建成，为莲台寺增制建筑。近年来，我和孟雷、继保诸友多次环山行走，游览杏花村寺庙遗址，考察石头园老窑，我们感受到山河岁月之沧桑巨变，感受到大地万物的生生不息，以及历史洪流中创造与毁灭的巨大力量！

　　　　　　　　　　　　                   2018．4．1—4．4 初稿 定稿