荀子顺应时代的教育思想

    荀子是战国时期著名的教育家，长期从事教育事业，直到晚年也未停止教学，形成了较为系统的教育思想和教育原则。培养了李斯、韩非等著名历史名人。

     一、反对“学在官府”教育思想。

    荀子继商鞅之后，适应急激变革的社会发展的要求，提出：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，“是人之生而有”，“是禹桀之所同”（见《荀子.荣辱》）。 “好利而恶害”是人追逐的要求。“好利”应适当的好，要适当不能有所过，不能专一满足而助长这一恶性。这就自然需要有所教育。因而荀子说：“不富无以养民情”，“不教无以养民性”。即是除了免除对人民的奴役以外，让人民能同贵族一样获得私有土地后，再给他们教育，提高他们的文化程度。荀子还认为被奴役的人民，只要有受教育的机会，自然可以由“愚而智”；由“贱而贵”；由“贫而富”；自然可以走上政治舞台，自然可以私有土地。反之，王公大人的子弟，如果无能，而又不能“积文学，正身行”，自然不能让他世袭富贵，只能归为庶人，做普通的老百姓。荀子认为君子不能“徧能人之所能”，也不能“徧知人之所知”。如“相高下、视浇肥、序五种，君子不如农人。通财货、相美恶、辫贵贱，君子不如贾人。设规矩、陈绳墨，君子不如工人”（见《荀子.儒效》）。这是由于君子只是积习于文学，并不曾学农、学工或学贾；反之，如果农人、工人或贾人，积习于文学的话，当然也就成为所谓的君子了。可见，君子之所以为君子，农人之所以成为农人，工人之所以为工人，贾人之所以为贾人，都是他们各自后天所积习的不同所致，并不是什么天生成的。所以荀子说：“这并非那人的天性如此，全是积习所造成的。”（见《荀子.儒效》）。说君子，当然意味着当时的贵族，说君子不是天生的，就意味着贵族不是天生的。既然不是天生的，自然就不可以世袭其贵族地位,不行的话，应“之为庶人”。说农工商，当然就意味着当时的所谓小人，即被奴役的，说农工商不是天生的，就意味着被奴役不是天生的；既不是天生的那他们就可以争取解放、加强文化学习而成为所谓的君子，而“归之为卿相士大夫”（见《荀子.王制》）。可见荀子的教育主张，是反对“学在官府”的，是新制的社会的教育方面转化的。

    二、教学内容：

    1、荀子认为教学的主要内容是儒家经典著作。他说：“学何乎始？恶乎终？曰：其教则始乎诵经，终乎读《礼》，其义则始乎为士，终乎为圣人”（见《劝学》）。荀子为了达此目标又提出“学莫便乎近其人”的观点，认为“学之经莫速乎好其人”。

    2、言传身教。除了书本知识外，良师益友的言传身教也是不容忽视的，“有师法者，人之大宝也，无师法者，人之大缺也”（见《儒效》）。

    三、教学目标：

    1、荀子认为教学的根本目的是培养为整个社会效力的圣人君子。

    2、追求全粹之美是荀子的又一重要教学目标。他主张既有书本知识，又注重师法之化，还不够，还要追求全粹之美，“全之尽之，然后学者也”。要求人们对学问的爱好，就像眼睛爱看各种色彩，耳朵爱听各种美声，嘴巴爱吃各种美味一样，坚定不移，这就叫做“德操”，“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人”（见《劝学》），这是荀子对君子之学的最高要求，也是荀子教育思想的重要内容。

    培养以治天下为自任，坚定不移，德操高尚，才智出众的人才，为治国安邦统一天下服务，是荀子的教育目标。

    四、教育原则和方法：

    荀子为了他的目标，规定了许多教育原则和方法。

    首先，强调“知行合一”，重视实践，他说：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”（见《修身》）；“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣”（见《儒效》）。

    其次，发挥“善假于物”的主动性，是他又一重要教学原则，“君子生非异也，善假于物也”（见《劝学》）善于利用工具和条件，善于利用和吸收前人成果，善于借助良师益友的帮助，这对于学生来说无疑是极为重要的，可收到事半功倍的效果。

    其三，荀子还认为，要想获得真正的知识，就要专心一意，持之以恒。“虚壹而静”的“解蔽”方法，也是荀子的治学方法，他用蚯蚓和螃蟹加以对比，又用“目不能两视而明，耳不能两听而聪，螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷”（见《劝学》）等比喻说明君子应该“结于一”的道理。

荀子的教育思想和主张，既深刻精辟，又浅显明白，对今天的教学工作仍有很高的借鉴价值。