南京与禅（二）

沙鸥

    南京与禅的另一段故事就是牛首山，核心人物是法融大师。
   

    公元６２０—６７５年，禅宗四祖道信与五祖弘忍在长江中流黄梅县的双峰与东山，努力发扬从天竺东来的达摩禅，非常隆盛，形成当代的禅学中心。那个时候，长江下游的南京牛头山（现牛首山），推“东夏之达摩”的法融为初祖的禅学──牛头宗也迅速发展起来，与东山宗相对立。在中国禅宗的发展过程中，牛头禅的兴起，从对立到融合，有极其重要的意义！我对这种意义的理解是：法融作为牛头禅的初祖其实也应该算是道信的弟子，只是法融理解的禅与当初道信有所不同，后来又有了很大的融合，这种融合对确立南禅宗作为禅宗的代表有重要意义。

    达摩派的东山宗与南京牛头宗的二宗对立，要从禅宗被称为“南宗”说起。为什么后来称禅宗为南宗呢？

    唐太宗贞观年间，禅宗已经传至五祖弘忍。弘忍在选接班人时采用了公开选贤的办法。当时的首坐神秀大师呼声最高，他写了一首禅诗：身似菩堤树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。当时没有地位的烧饭和尚慧能大字不识一个，他就请别人把神秀的诗读给他听，听过后他就口述了一首诗再请别人代抄：菩堤本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？慧能改过的这首禅诗将禅宗的空无观演绎到极至。于是弘忍就将木棉架纱传给慧能，并连夜让慧能携架纱向南而去。留在家里的神秀则成为北禅宗的代表。从禅的唯心观来看，神秀对禅的理解显然不及大字不识的慧能。慧能在南方云游，最终留在韶州城东三十五里曹溪山讲经说法，六祖慧能成为禅宗史上最有影响的一代宗师。法即一宗，人有南北，因此便立南北。这是说，因“南能北秀”的分头弘化，才有南宗与北宗的名称。

    回过头来再说法融。法融大师，是禅宗牛头派的创始人。俗姓韦，润州延陵（江苏丹阳县延陵镇）人。十九岁（六一二年）入句容茅山从三论宗僧炅法师剃度。后从大明法师钻研三论和「华严」、「大品」、「大集」、「维摩」和「法华」等经数年。大明寂后，漫游各地，从盐官（今浙江海宁县）邃法师、永嘉旷法师等听讲各种经论，深有造诣；但觉全凭知解不能证入实际，因而复入山凝心宴坐，过了二十年习定的生活。
　　

    唐初武德七年（六二四年）平定了吴越，左丞相房玄龄奏请淘汰寺庙僧徒，法融即挺身入京陈理，御史韦挺看了他的「表」辞情文并茂，和房玄龄协议後才把这事打消。贞观十年（六三六年）他到南京牛头山幽栖寺北岩下构筑一所茅茨禅室，日夕参究，数年之间，同住的法侣就有一百余人。这时牛头山的佛窟寺藏有佛经、道书、佛经史、俗经史和医方图符等七藏，是刘宋初年刘同空造寺时到处访写藏在寺里的著名经藏。法融得到佛窟寺管理藏经的显法师允许，在那里阅读了八年。摘抄各书的精要，然後回到幽栖寺，闭门从事研究。
　　

    贞观二十一年（六四七年），法融在幽栖寺开讲「法华经」。永徽三年（六五二年）邑宰请他出至建业讲「大品般若」。江宁县令李修本又请他讲「大集经」。

显庆元年（六五六年）司功萧元善再三请他住建初寺，次年（六五七年）即寂于该寺，时年六十四岁。
　　

    法融和禅宗四祖道信的关系，据宗密「禅门师资承袭图」说，牛头宗是从道信下傍出的一派。初祖慧融（即法融）禅师曾多年精研般若空宗，後遇道信印证所解。道信告诉法融说，此法从上以来只委一人，他已将法付与弘忍了，因而嘱咐法融说，可以自立一支。法融後来就在牛头山创宗，位当初祖，辗转传了六代。这一宗和南北二宗都没有关系。一说是法融在牛头山得自然智慧后，道信亲自过江去加以印证的。但道信当时住蕲州（今湖北蕲春）双峰山三十多年，为全国禅徒所仰望，法融到双峰山去问法是可能的。

    后来，据说六祖慧能也来过牛首山修行，与法融曾在此谈禅，南京牛首山便成了佛教南宗的发祥地。
    

    唐代大历九年(774年)，代宗李豫感梦，在东峰建造了一座七级浮图，就是现在仍巍然屹立牛首山巅的弘觉寺塔。
     

    1130年，岳飞在牛首山大败金兵，收复建康府，牛首山闻名遐迩

    牛首山景区著名的景点有拱九峰、神蛇洞、摩崖石刻、舍身台、岳飞抗金古战场及国家重点文物保护单位南唐二陵与郑和墓。此外，牛首山中还出产十分珍贵的硅化木化石，可与南京雨花石相提并论。

    南京有春牛首，秋栖霞一说，意思是牛首山的春光很美，而栖霞山的秋色更浓。

    栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。梁僧朗于此大弘三论教义,被称为江南三论宗初祖。

    三论宗与禅宗同为佛教宗派， 今天的栖霞山香火很盛，而牛首山的禅意已经被人们渐渐遗忘了。

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