养生有没有执“一”统“万”的窍门？这是一个大众关心，又确实不容易回答的问题。有的说“扶阳”是根本，有的说“养肾”是根本，有的说“静”是根本……应该说这些答案都有其合理性，因为这种回答聚焦于突出特色，具体操作时还有很多因素，综合考察时或许会发现差别不像乍一看上去那么大。已故的老一辈名老中医刘渡舟老先生曾经有一个观点，认为疾病是一个过程，就好比一根链条，只要打断链条中的某个扣，链条都会断开，疾病向愈。“扶阳”、“养肾”、“静”等可能正是通过对生命自然衰亡过程中的某个“扣”做文章，进而达到延缓甚至逆转衰老的效果。

　　执一统万的养生窍门，在我看来，只能是养精、气、神，再往深一步凝练，就容易被当成说过头的话，容易引人误会了。但是，养生的根本主题是可以洞见的，只是“性命”两个字。

　　人活着，全赖有性命支撑，若要想青春永葆、长生久视，就必须在性、命上下功夫。丹道宗师陆西星说：“人之所以生也，无极之真，二五之精妙合而凝。所谓性，即无极也；所谓命，即二五之精也。二者妙合而人始生焉。”又说：“性者，万物一源；命者，己所自立”，“性则神也，命则精与气也；性则无极也，命则太极也”。性是无极，是先天而来，既含天命所授又有来自父母的禀赋遗传，就好像俗话说：“天生就是干什么什么的”，就是所谓天性契合。命就是自身材质，属于物质层面、形体层面，这个东西是每个人都独一无二的，自身材质的优劣直接影响到养生成效，《悟真篇》中说：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛”，命对修炼也相当重要，因为养生的药只能在命中寻求。

　　性、命二字这样一诠释，就完成了养生的顶层设计，性是无极，设立了标准和追求，命是太极，落实了基础和起点。

　　性为无极，于是儒、释、道在此贯通。儒家讲天命之性、气质之性，讲天性是善，后天作为、修炼的过程就是要继善成性。道家讲本性、质性，又有元神、识神，“本性者，自先天而言之，清静圆明，混成具足，圣不加丰，愚不少啬也。质性者，自后天而言之，生于形气之私，于是始有清浊厚薄之异”。道家的后天作为、修炼就是返还、回归天命之性。佛家则分别自性、迷心，《六祖坛经》说：“愚人、智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同”，又说，“一切般若智，皆从自性而生，不从外入”，后天作为、修炼则是照见本心本性，明心见性。其标准都是天命之性，天生存在于每个个体中的以善为主调的情感态度、清净无碍的照察智慧，其追求都是对天命的洞见、体认和践行。

　　命为太极，养生修炼于是有了落脚点和功夫起点，儒家讲养气功夫，讲视听言动的合理性，这些都是起手功夫，需身体力行。道家更是有一整套的命功方法（当然是与性功并行不二的），比如说采气、服饵、周天搬运等，这些身体上的运作不可或缺。佛家虽然少有谈及身体等个性化的问题，但是其理论中对如何措置自身，如何应对自身的种种烦恼，却无一没有恰当适宜的回答，更何况还有戒、定、慧这种实实在在的修行学问。

《东方早报》2014-06-21

http://www.dfdaily.com/html/8755/2014/6/21/1161501.shtml