《周易.系辞传》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”意思是说天地万物最本源、最本质的内容不外乎“一阴一阳”，阴阳运行变化就是道，道在人身上的承续就是“善”，“善”这种体现出人性光辉的“道”之所以完成、完满，所仰赖的则是“性”，人性是人得道的根基。《中庸》上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”还说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”人的根本规定性来自于“道”，这种道是“天命”，人不可以与天命有一刻分离，如果能够离开，那就不是“道”、“天命”，遵循“天命”是得道，修养身心以保持与天命的和谐是教化。

　　中国人讲养生，说一千道一万，不外乎“阴阳”二字，归根到底还是在天命、人性之间下功夫，所以养生所做不外乎“继善成性”，而且这一点上我们有楷模——张横渠张夫子。

　　张横渠年轻的时候精力充沛，身体很棒，本来是立志要建军功的，他去范仲淹那里求职，范仲淹可能觉得把这么一个好苗子仅仅拘在军营有些不妥，就让张横渠回去读书。于是中国历史上多了一个哲学家，横渠四句至今是中华优秀文化的精神——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。学国学，学优秀中华文化，归根到底就是这个目标，而这一切的背后有一个隐形的基础——养生。张横渠的养生实际上就是“继善成性”，他把“性”分出两个层次：天地之性与气质之性，而且天地之性与气质之性须臾不可离，同时存在于每一个人的身上。所谓“成性”，就是由气质之性（善恶想混）向天地之性（善）发展，成性之前是善恶相混，“成性”就是袪恶扬善。成性的方法和原则就是“继善”，不以气质之性损害天地之性，不让气质之性遮蔽天地之性的体现和发挥。而反过来说，天地之性又必须落于气质之性，才能得到真实充分的体现，天道渺渺，只有通过人的善念、善行才能看得见、摸得着。

　　“继善成性”是中华文化的修养路径，也是养生的路径，在这方面张横渠的思路可以大致概括成三点：

　　第一，根本路径是“变化气质”，方法是“为学”。张横渠说：“为学大益，在自求变化气质”，还说：“强学以胜气习”，做学问、学习优秀的文化传统，有一最大的益处，就是“变化气质”——发扬天性中善的因素，进而成就圣贤气象。

　　第二，为学次第是由善人至贤人至圣人。张横渠不觉得每个人一上来就可以像圣人那样，他认为修养有一过程，道德修养、行为学习有一次第，这个次第就是先做善人，学习贤人，比如颜回颜子，即“学者须是学颜子”；再下一个阶段是道德修养日渐成熟，善行变成自觉行为，这时“雅意则直要做圣人”，自己也就是“贤人”了，所以要学圣人；最后一个阶段也是最高阶段，达到“性与天道合一存乎诚”的境界，这个就不是靠聪明劲学习能完成的。

　　第三，这一路上的核心手段是“知礼”。首先要把天地之性从气质之性中厘清出来，承续天命之善，追寻气质之性中的天地之性，变化气质也就是这个剥离、承续、追寻的过程。接着要以天地之性来改造气质之性，将欲望置于天命的监控之下，这就是“变化气质”，而全部过程就是“知礼成性”——既有知性层面的厘清为学，又有行为层面的践行成性。

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