朱熹是中华文化史上的一位圣人，被视为中国哲学范式演进的关键性人物。研究历史，我们有时会发现一个学派的兴盛与学宗的养生不无关系。比如说朱熹，我们知道朱熹所处的年代贤哲辈出，比如湖湘学派的宗师张轼与朱熹年纪相仿，张轼曾主持岳麓书院而且学术声望及其学派的影响力远大于朱熹。可张轼不到50岁就逝世了，而朱熹善于养生，又持敬修习，精进不止，后来的影响力就比张轼要大了。

　　朱熹的养生思想中处于学理根基位置的应该说是《周易》，朱熹把天地四时的变化看作是阴阳二气消长往复的结果，在《周易本义》中用十二消息卦来解释一年12个月的变化和养气要领。然后，天地四时的这种规律也会落实到人的一呼一吸之间，所以，朱熹认为“人之所以生，理与气合而已”，气就反映着阴阳的消长变化，而理则是一种本源性的、始基性的东西，在人身上类似于精神意识层面的本性、人之所以为人的本质规定等内容。养生抑或为学修养，都是从“养气”入手，到“穷理”终了。

　　朱熹是全才（古时的贤达多是如此，对传统学术的各个门类均有所涉猎），清人全祖望说：“两宋诸儒，门庭径路半出于佛老。”出入佛、老后，自成一家，也同样是朱熹学说的特点。比如朱熹说人由“气”“理”相合而有了生命，朱熹认为“理”无所不在的思路和“佛性”本来就在的思路是类似的。更重要的是朱熹的养生归根到底强调的是“修心”，这一点和佛家禅宗重视心灵洞悟完全一致。比如朱熹认为心是人的根本，他说：“此心泛滥无所收拾，将甚处做管辖处？其他用功总嫌慢，须先就自心上立得定，决不杂，则自然光明四达，照用有余。”心收拢了，没有杂质了，其他功夫才可能显出效果来。

　　今天从操作性的视角来归纳朱熹的养生，首先要把握的就是“修心”，用朱熹自己的话来说就是“明天理，灭人欲”，所谓的“灭人欲”就是消除多余的欲望，防止纵欲。其次的方法是“格物”，这种“格物”是在身心上体验，不是站在“物”的外面去剖析、观察，而是融为一体去感受，两宋时候的“格物”有一个很好的设置——书院，在这里贤哲会讲，师生共修，是学习修养，是文脉传承的担当，也是养生实践。再次就是“修心”、“格物”的深入和推而广之，深入进去就是“穷理”，要穷理就要持敬、专著地下功夫，穷理的外在表现第一条就是穷人伦之理，也就是道德信仰的健全，对自己身上的社会责任有担当。而朱熹的养生到最后会变成一种自觉行为，内化成一种基本素养，而这种气质、境界，绝不是单单懂得医疗知识或者儒学经典能解决的，朱熹把这种状态描述为“圣贤千言万语，教人且从近处做去”——从近处做去，笃行下去，自然有了圣贤在我身的气象。

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