洗髓：脱胎换骨

   养生就是养成一种适合自己的生活方式，做起来不外乎“精、气、神”三个层面，并不困难。可是反观社会现实，太多人没能做到。

  为什么呢？除了社会现实、文化氛围等深层的原因之外，还有一个很重要的原因就是没有“洗髓”。这个“洗髓”不是用肥皂水洗涤骨髓、脑髓，也不是用什么思想信仰“洗脑”，而是一种对养生整个思维逻辑体系的洞察了悟，也就是所谓的“洗髓伐毛”——要在思想上、行为方式上脱胎换骨。而对“洗髓”论述较详尽的著作，当然要推佛家养生典籍《洗髓经》了。

  《洗髓经》相传是达摩老祖在嵩山少林寺传下来的，其真实性现在还没有考察清楚，不过这并不影响其对今人养生“洗髓”的借鉴价值。

  《洗髓经》总共分《总义》、《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我一致》、《行住坐卧》、《洗髓还原》等篇，从总纲到细目，一层一层地说明了如何“洗髓”。

  《总义》大约在于说明《洗髓经》的目的、意义和核心理念。就目的而言，不能把“洗髓”单单理解为练功强身健体，根子上还是要觉悟人生，比如其中说“大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为”，就是警示世人努力去做“明者”，而“明者”的目标则是“得了涅槃意”，即通过《洗髓经》的修习得到大欢喜、大圆满。

  而《洗髓经》的核心理念或者理论原点，我们不妨称之为“空”或者“虚”，比如其中说“心空身自化，随意任所之”，又说“一切惟心造，炼神竟虚静”，还说“惟虚能容纳，饱食非所宜”，都落在“虚空”上。即心要了悟而至虚静，身体也要保持虚而能容的状态，再具体一点就是心要“谦和”，身要“柔弱”。

  《总义》中还介绍了《洗髓经》的修习原则，用一句话概括就是：持续地精进修持。比如要“常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持”。在一些重点时间点上更是不得有丝毫放松，比如二分二至（春分、秋分、夏至、冬至）、子午卯酉（相当于一天中的“二分二至”，即正午、子夜、清晨、傍晚）更是要修持练功。

  接下来的《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我一致》四篇都是从不同层面不同视角阐述《洗髓经》的理论体系。比如《无始钟气》说宇宙之间万事万物都脱离不开“理”和“气”，只有领悟了“理”和“气”的道理，才能够修习《洗髓经》。如果说《无始钟气》中讲的是本源论问题，那接下来的《四大假合》就讲生成论问题，宇宙万物的本源都是“理”和“气”，然后元气开始“化作水火土”，于是有了风霜雨雪，天地万物，也生成了人。

  在《洗髓经》看来，人和万物是“理”和“气”生成的，终归也会回归到“理”和“气”，所以，对现象界的各种形质不必太过执著，因为“真假浑无际”、“真与假不二”。

  到《凡圣同归》、《物我一致》篇大致相当于《洗髓经》的认识论，本来凡夫俗子和圣贤是一样的，万物和我也是一样的。但是，俗人的表现和圣贤不同，和有灵气的动物（龟、鹤、糜、鹿）也不同，为什么呢？就是因为俗人没有“悟”，没有“见性”，还没有开智慧，所以会“为身口累”，被无休歇的幻境所羁绊。基于这样的认识，《洗髓经》劝诫世人要“收放心”，使自己的心清净，而方法之一就是“去嗜欲”或“绝嗜欲”——不要被感官刺激、欲望所控制。

  到《行住坐卧》篇内容就落到生活实践上来了，不过这种落实是在前面几篇思想的指导下落实，前面的“洗髓”偏重观念、心灵层面，接下来的“洗髓”偏重行为、身体层面。行，要踏实稳重，不要着急，就像盲人没有拐杖时那样缓慢地、一步一步谨慎踏实地走。这种“行”，不仅仅是走路，更是一种心态，就是要慢下来、稳下来，安详起来。住，就是停住，要像面临悬崖的马那样，停得果决坚定。这也是一种修习心态，和修习“止观”是一样的。坐，要端庄（即调心，存心端正肃穆），要“闭口”、“藏舌”（即调身，不噼噼啪啪说个不停），要“调息”，使“息息归元海”（即身心并调，呼吸属于身体，而“归元海”则是用心念引气下行到下丹田）。卧，也就相当于练习睡功，睡姿屈曲，和孔子所谓的“寝不尸”有殊途同归之妙，都是要身体自然放松，睡眠时不可以让身体处于紧张、拘谨、僵直的状态，然后两手扪摩肚脐部位（中医所谓的“神阙穴”，是生命之神出入的门户），还要按摩睾丸（睾丸在中医被称为“外肾”，按摩睾丸也就是补肾、养肾，而肾又是人身阴阳之根所潜藏的地方）。

  最后的《洗髓还原》篇大致相当于起势、收势和一些修习注意事项，比如把手搓热后干洗脸，收功徐徐站起，稳步缓行等。注意事项包括晨起就修习吐纳、排空二便等等。最后归纳起来也就是“口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了”。

   东方早报2013-3-9

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