“遵生”的总则

http://www.dfdaily.com/images/s-logo_14.gif 作者 张其成   

发表于《东方早报》2012-03-17

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   我之前做过一副对联：易贯儒道禅医，道统天地人神。在我看来，《易经》是中华文化的群经之首，儒家奉之为“五经”之一，道家奉之为“三玄”之一，《易经》的精神主旨和思维方式在后世儒、道、禅三家中都得到了继承发扬。

　　那《易经》的主旨是什么呢？简单来说，可以用“道统天地人神”这句话来概括，主张立身为人要做到四个层面的和谐，即天、地、人、神的和谐，天是天时，讲时序和微妙的玄机；地是地利，讲四方所宜和关于“位”的学问；人当然就是居中和谐的能动能思主体了；而神是神灵（偏于信仰层面的），也是精神意识活动，如道德感、幸福感以及知觉、思维等。

　　四个层面的和谐，其核心又是“神”的和谐，这种和谐的主旨被贯彻到养生之中，明清两代养生学术发达，既发明了丰富多彩的养生法，又有很多高明的养生思想，明代的《遵生八笺》是一个很好的例子：总的宗旨以“神”的和谐为核心，从天、地、人、神四个层面找方法。

　　《遵生八笺》开篇说：“摄生尚玄，非崇异也。三教法门，总是教人修身正心，立身行己，无所欠缺。为圣为贤，成仙成佛，皆由一念做去。”意思是养生不在于“崇异”，即不在于崇拜那些异常的、稀奇古怪的东西，比如说特异功能之类的东西，比如有人捏着鼻子用耳朵把气球给吹鼓起来，其实是耳朵里的鼓膜破了，吹气的时候气从耳朵里出来，非但不足以炫耀，反而是一种病态，不应该提倡。

　　养生应该崇尚“玄”，也就是养生有道，主要是要明白那个道，在我看来所有的道的总根子就是《易经》里面的道。而这个道又体现为教人修身，教人端正心术，然后一步一步做下去，落实到生活中的一点一滴。这样一来凡夫俗子也可以成仙成佛、为圣为贤。这中间没有半点强迫、克制、牵强、造作，仅仅是顺顺当当地按照“玄”的道去做了，心安理得地修身、正心、诚意，做事为人、立身处世都和养生的主旨吻合，养生不再是专门的工作，而是和吃喝拉撒一样成了生活必然的部分。

　　现在的情况是：“富贵者，昧养生之理，不问为生有方；贫穷者，急养身之策，何知保身有道？”有钱人、有地位的人对养生的道理很蒙昧，所以不会去过问养生的方法；贫苦的人、过得不顺遂的人又为怎么养活自己的身体而着急，哪里知道保养身体的道理呢？各人有各人的处境，要么是内心蒙昧，还没有意识到若身体不好了，一切富贵都是浮云；要么是无暇思量，肚子还没吃饱呢，哪里有能力去想进一步的保养呢？

　　在这种世界观、养生观的影响下，人们自然是“六欲七情，哀乐销铄，日就形枯发槁，疾痛病苦，始索草根树皮，以活精神命脉，悲哉，愚亦甚矣”！在日常生活中被六欲七情所控制，高兴、悲哀等等感情消耗身体，一天天地形容憔悴枯槁起来，疾病痛苦接踵而至，这个时候才晓得去找草根树皮来熬药求治，以求活命，这很悲哀也非常愚蠢。按照我们现在的观点，养生其实应该早早规划，年轻的时候就要开始了，不能年轻的时候拿身体去换钱，等老了病来找你的时候，再用钱去换健康，而健康却不一定能换得来。

　　怎么养生？人的生命也就以百年为限，活到100岁就算高寿了，如果能节约生命，注意养护生命，那生命的时间就可以被拉长，这就好比点一炷香，小炷的香燃一会儿就用光了，大炷的香相对燃得久一些。

　　所以，要减少生命的消耗，大家都夸夸其谈的情况下，我们要少说话，低调一些；大多数人都有很多烦恼的时候，我们要少些计较，不要跟着添烦恼；大家都感到惊恐害怕的情况下，我们也不乱发脾气。

　　总之，是要“不以人事累意，淡然无为”，不用太操心人世间的那点事情，恬淡处之，不要人为地去强求什么。这样一来，心里没有那么多功利牵扯，就能“神气自满，以为长生不死之药”，长生不死是不可能的，延长寿命、提高生活的幸福感，无疑都按照“神”的和谐这个思路去找方法，目的也是指向“神”的和谐，这样虽然不可能做到老不死，长寿还是能做得到的。

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