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(2011-05-27 11:47:15)
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湖南省长沙市一中2011届高三第一次模拟考试语文试卷及答案
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本试题卷共7道大题，21道小题。时量150分钟，满分150分。
一、语言文字运用（12分，每小题3分）
1．下列词语中加点的字，读音完全正确的一项是
1．A．飞来横祸（hèng） 度长絜大（xié） 刽子手（guì）
2．下列各句中，没有错别字的一句是
2．D．拨节——拔
3．下列各句中，没有语病的一句是
3．C．“见诸于”语意重复“连续出台了多项稳定房价”缺宾语，“不仅有些外资大店”语序不当
4．苏轼的《岐亭道上见梅花戏赠季常》已打乱了语序，语序排列正确的是（
4．C．根据颔联颈联对仗、末字押韵来定
二、文言文阅读（23分。其中选择题12分，每小题3分；翻译题11分）
原教
王安石
②善教者之为教也，致吾义忠而天下之君臣义且忠矣，致吾孝慈而天下之父子孝且慈矣，致吾思于兄弟，而天下之兄弟相为恩矣，致吾礼于夫妇而天下之夫妇相为礼矣。天下之君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，皆吾教也。民则曰：“我何赖于彼哉？”此谓化上而不知所以教之之源也。
③不善教者之为教也，不此之务，而暴为之制，烦为之防，劬劬①于法令诰戒之间，藏于府，宪于市，属民于鄙野。必曰：“臣而臣，君而君，子而子，父而父；兄弟者无失其为兄弟，夫妇者无失其为夫妇也。率是也有赏，不然则罪。”乡闾之师，族酂②之长，疏者时读，密者日告，若是其悉矣。顾不有服教而附于刑者，于是嘉石③以惭之，圜土④以苦之，甚者弃之于市朝，放之于裔末，卒不以已也。此谓民知所以教之之源，而不诚化上之意也。
④善教者浃于民心而耳目无闻焉，以道扰民者也。不善教者施于民之耳目，而求浃于心，以道强民者也。扰之为言犹山薮之拢毛羽川泽之扰鳞介也岂有制哉自然然耳强之为言其犹囿毛羽沼鳞介乎！一失其制，脱然逝矣。
⑤噫！古之所以为古，无异焉，由前而已矣，今之所以不为古，无异焉，由后而已矣。或曰：“法令诰戒不足以为教乎？”曰：“法令诰戒，文也。吾云尔者，本也。失其本而求之文，吾不知其可也。”
——选自《唐宋名家文集·王安石集》（中州古籍出版社）
石：有纹理的大石头。周时刑法一种，即命民置于石上，思其纹理，以改悔自修。④圜土：即“圆土”。上古圆形的牢狱。
5．对下列句子中加点词的理解，不正确的一项是
5．D．扰：安、顺
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
6．C．怎么/多么
7．下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
7．B．根据对举
8．下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是
8．A．为了说明“以道扰民”的正确和施行的必要性
9．请把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（11分）
（1）必曰：“臣而臣，君而君，子而子，父而父。（4分）
译文：一定说：要以待臣之道对待你的臣民，以待君之道对待你的国君，以待子之道对待你的子女，以待父之道对待你的父亲。
（2）乡闾之师，族酂之长，疏者时读，密者日告，若是其悉矣。（4分）
译文：乡党闾里的老师，家族群落的尊长，强调得少的也要不时诵读，强调得多的就每天告诫，像这样民众就都熟悉了
（3）或曰：“法令诰戒不足以为教乎？”（3分）
译文：有人说：“刑法政令制诰警戒不值得用来推行教化吗？
三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（12分）
10．阅读下面的唐诗，根据提示，完成赏析。（7分）
寄李儋元锡
韦应物
去年 花里逢君别，今日花开已一年。
世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。
身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。
闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。
答：①对国事、对自己命运的担忧、②对百姓流离的痛心、③对好友的思念。④多病而想辞官归田内心的矛盾⑤自叹未能尽责又进退两难的苦楚。对茫茫世事的感叹
（2）宋·苏轼在《书黄子思诗集后》中评价道：“独韦应物、柳宗元发纤于秾简古，寄至味于澹（淡）泊，非余子所及也。”结合此诗，简要分析韦应物“寄至味于澹（淡）泊”的特点在诗中的体现。（4分）
答：①画面淡泊，景物描写清淡，语言质朴无华丽辞藻②情感丰富。内涵深刻，思想境界高远。自身年老多病更促使他想辞官归隐；但看到百姓贫穷逃亡，自己拿着俸禄，如果不管不问内心有愧的苦闷。
11．古诗文默写。（5分，每空1分）
（1）但见悲鸟号古木，
（2）
（3）女娲炼石补天处，
（4）故受绳则直，
（5）
11．（1）雄飞雌从绕林间（2）满地黄花堆积
四、现代文（论述类、实用类）阅读（12分，其中选择题3分；简答题6分）
①感悟、思辨和实证，是探索真理的重要途径和方法，也是三种认识世界、获取真知的能力。
②感悟源于体验，是理性向感性的积沉。感悟能力，即我们通常所说的“感受力”。洞幽察微、见微如著、对于学术发展的敏感性，这种敏感性意味着学者开放的态度和理智的诚实。
③经验感悟之所以是探索真理的重要途径，原因就在于：每一个人都是一个宇宙，人同此心，心同此理。我们可以通过对个体经验的审视，来达到对于共同的人性和事理的把握。人们在一定的文化境遇中生活着，这就意味着人们总是在有意无意地观察、感受和领悟着，时常会感同身受、有如梦初醒。人类生活确有共通性的一面，因此才有普世伦理的存在。
④体验是人的一种基本生命活动，在汉语中有“以身体之，以心验之”的亲历性含义。通过体验，人的一切外在现实成了自身生命活动的现实。体验作为一种认识，主要是一种价值性认识，它所指向的并不是事实世界，而是价值或意义世界。体验，就是把自己置于价值生活之中，自己去体味、去掂量、去领悟、去寻找、去发现现存在的真谛。体验在认识论上讲又可以说是对自身存在的反思。这种反思是对自身存在及其过程的透视和评价。体验优于一般观察之处，就在于它具有一种对人自身的存在及整个生活关联领域的巨大穿透力。
⑤我们每个人都生活在一个独特的世界里，这是一个带有主观经验的，只为自己所知的世界。当然，我们可以把这些经验告诉其他人，和别人一道分享我们的感受和体验，尽管他们也许会点头表示赞同，但是他人是否能够以我们的方式来理解这些经验，这就很难说了。对方真正要做到感同身受，能够作移情性的理解，需要相同或相近的生活背景和认知水平。
⑥思辩，其实就是运用概念、遵循逻辑的法则所作的推理，其最常见的形式就是概念的厘定和辨析，对于一些现象的实质，包括统计数据背后成因的猜测性解释。比如“智育与教育学”、“班级与课堂”、“社会与个人”、“国家与祖国”、“个性与主体性”的关系，就只有通过思辨才能获得真理性的把握。思辨是一个人自主性的需要和表现。
⑦实证研究可以为我们揭示事物之间的相关，但对于“何以相关”的解释却需要在我们的理论框架中作出。比如，统计发现“吸烟与肺癌”之间存在着高相关，于是人们得出了“吸烟导致肺癌”的结论。其实，是不是也存在这样一种可能；肺癌的发生是由于基因中就携带肺的病源，这种人吸不吸烟都会得肺癌。这一猜测可以解释为什么一些肺癌者并没有吸烟史，而并非所有吸烟的人，包括一些终身吸烟者和严重的吸烟者并没有得肺癌这一现象。“吸烟现肺癌”之间的高相关是由于携带有肺癌基因的人对尼古丁有更强烈的依赖和需要，这类人更倾向于吸烟。
⑧实证研究要用证据和材料说话，有几分证据，就说几分话。通过实证，既有可能发现事物之间的因果关系或某种态势，也有可能对经验感情和思辨所获得的真理性认识得以确认。
⑨亲历与想象，实证与思辩，这是我们人类个体主观与客观、自我与环境交互作用的基本形式。观察并由此产生的经验感情形成问题，而由思辩作出猜测并形成假设，再由实证来证实或证伪假设。
（选自《人文：社会学术研究中的感悟、思辨与实证》，肖川）
12．下列说法符合原文的一项是
A．我们可以通过对个体经验的审视，来达到对于共同的人性和事理的把握，正是因为有了普世伦理的存在，所以人类生活才有共通性的一面。
B．当我们把自己的经验告诉别人，让别人和我们一道分享时，如果希望对方能够以我们的方式来理解这些经验，则需要对方具有相同或相近的生活背景和认知水平。
12．B．（A．因果倒置。“因为人类生活才有共通性的一面，所以有了普世伦理的存在。
C．说法绝对。“吸烟现肺癌”之间的高相关是由于携带有肺癌基因的人对尼古丁有更强烈的依赖和需要，这类人更倾向于吸烟。D．张冠李戴。亲历与想象，实证与思辩，是人类个体主观与客观、自我与环境交互作用的基本形式，由此产生经验形成问题，再由思辨作出猜测并形成假设，最后由实证来证实或证伪假设。）
13．下列推论不正确的一项是
13．D．（推论过于绝对，原文是“思辩，其实就是运用概念、遵循逻辑的法则所作的推理，对于一些现象的实质，包括……就只有通过思辨才能获得真理性的把握。）
14．怎样理解感悟、思辨和实证三者之间的辩证关系？（6分）
答：①亲历与想象，实证与思辩，这是我们人类个体主观与客观、自我与环境交互作用的基本形式②通过实证，既有可能发现事物之间的因果关系或某种态势，也有可能对经验感情和思辨所获得的真理性认识得以确认。③观察并由此产生的经验感情形成问题，而由思辩作出猜测并形成假设，再由实证来证实或证伪假设。
五、现代文（文学类）阅读（22分）
五祖寺
废名
①现在我住的地方离五祖寺不过五里路，在我来到这里的第二天我已经约了两位朋友到五祖寺游玩过了。大人们做事真容易，高兴到哪里去就到哪里去！我说这话是同情于一个小孩子，便是我自己做小孩子的时候。真的，我以一个大人来游五祖寺，大约有三次，每回在我一步登高之际，不觉而回首望远，总很有一个骄傲，仿佛是自主做事的快乐，小孩子所欣羡不来的了。这个快乐的情形，在我做教师的时候也相似感到，比如有时告假便告假，只要自己开口说一句话，记得做小学生的时候总觉得告假是一件很不容易的事了。总之我以一个大人总常常同情于小孩子，尤其是我自己做小孩子的时候，——因之也常常觉得成人的不幸，凡事应该知道临深履薄的戒惧了，自己作主是很不容易的。因之我又常常羡慕我自己做小孩时的心境，那真是可以赞美的，在一般的世界里，自己那么的繁荣自己那么的廉贞了。
②五祖寺是我小时候所想去的地方，在大人从四祖，五祖带了喇叭，木鱼给我们的时候，幼稚的心灵，四祖寺，五祖寺真是心向往之，五祖寺又更是那么的有名，天气晴朗站在城上可以望得见那个庙那个山了。从县城到五祖山脚下有二十五里，从山脚下到庙里有五里。这么远的距离，那时我，一个小孩子，自己知道到五祖寺去玩是不可能的了。然而有一回做梦一般的真个走到五祖寺的山脚下来了，大人们带我到五祖寺来进香，而五祖寺在我竟是过门不入。这个，也不使我觉得奇怪，为什么不带我到山上去呢？也不觉得怅惘。只是我一个小孩子在一天门的茶铺里等候着，尚被系坐在车子上未解放下来，心里确是有点孤寂了。最后望见外祖母，母亲，姊姊从那个山路上下来了，又回到我们这个茶铺所在的人间街上来了（我真仿佛他们好容易是从天上下来），甚是喜悦。我，一个小孩子，似乎记得始终没有说一句话。到现在那件过门不入的事情，似乎还是没有话可说，即是说没有质问大人们为什么不带我上山去的意思，过门不入也是一个圆满，其圆满真仿佛是一个人间的圆满，就在这里为止也一点没有缺欠。所以我先前说我在茶铺里坐在车上望着大人们从山上下来好像从天上下来，是一个实在的感觉。那时我满了六岁，已经上学了，所以寄放在一天门的原故，大约是到五祖寺来进香小孩子们普遍的情形，因为山上的路车子不能上去，只好在山脚下茶铺里等着。或者是我个人特别的情形亦未可知，因为我记得那时我是大病初愈，还不能好好的走路，外祖母之来五祖寺进香乃是为我求福了，不能好好走路的小孩子便不能跟大人一路到山上去，故寄放在一天门。不论为什么原故，其实没有关系，因为我已经说明了，那时我一个小孩子便没有质问的意思，叫我在这里等着就在这里等着了。这个忍耐之德，是我的好处。最可赞美的，他忍耐着他不觉苦恼，忍耐又给了他许多涵养，因为我，一个小孩子，每每在这里自己游戏了，到长大之后也就在这里生了许多记忆。
③现在我总觉得到五祖寺进香是一个奇迹，仿佛昼与夜似的完全，一天门以上乃是我的夜之神秘了。这个夜真是给了我一个很好的记忆。后来我在济南千佛山游玩，走到一个小庙之前白墙上横写着一天门三个字，我很觉得新鲜，“一天门？”真的我这时乃看见一天门三个字这么个写法，儿时听惯了这个名字，没想到这个名字应该怎么写了。原来这里也有一天门，我以为一天门只在我们家乡五祖寺了。然而一天门总还在五祖寺，以后我总仿佛“一天门”三个字写在一个悬空的地方，这个地方便是我记忆里的一天门了。我记忆里的一天门其实什么也不记得，真仿佛是一个夜了。今年我自从来到亭前之后，打一天门经过了好几回，一天门的街道是个什么样子我曾留心看过，但这个一天门也还是与我那个一天门全不相干，我自己好笑了。写到这里，我想起了二天门。今年四月里，我在多云山一个亲戚家里住，一天约了几个人到五祖寺游玩，走进一天门，觉得不像，也就算了，但由一天门上山的那个路我仿佛记得是如此，因此我很喜欢的上着这个路，一直走到二天门，石径之间一个小白屋，上面写“二天门”，大约因为一天门没有写着一天门的原故，故我，一个大人，对于这个二天门很表示着友爱了，见了这个数目字很感着有趣，仿佛是第一回明白一个“一”字又一个“二”字那么好玩。我记得小时读“一去二三里，烟村四五家，楼台六七座，八九十枝花”，起初只是唱着和着罢了，有一天忽然觉着这里头有一二三四五六七八九十，十个字，乃拾得一个很大的喜悦，不过那个喜悦甚是繁华，虽然只是喜欢那几个数目字，实在是仿佛喜欢一天的星，一春的花；这回喜欢“二天门”，乃是喜欢数目字而已，至多不过旧雨重逢的样子，没有另外的儿童世界了。后来我在二天门休息了不小的工夫，那里等于一个凉亭，半山之上，对于上山的人好像简单一把扇子那么可爱。
④那么儿时的五祖寺其实乃与五祖寺毫不相干，然而我喜欢写五祖寺这个题目。我喜欢这个题目的原故，恐怕还因为五祖寺的归途。到现在我也总是记得五祖寺的归途，其实并没有记住什么，仿佛记得天气，记得路上有许多桥，记得沙子的路。一个小孩子，坐在车上，我记得他同大人们没有说话，他那么沉默着，喜欢过着木桥，这个木桥后来乃像一个影子的桥，它那么的没有缺点，永远在一个路上。稍大读《西厢记》，喜欢“四围山色中，一鞭残照里”两句，也便是唤起了五祖寺归途的记忆，不过小孩子的“残照”乃是朝阳的憧憬罢了。因此那时也懂得读书的快乐。我真要写当时的情景其实写不出，我的这个好题目乃等于交一份白卷了。
（选自《现代散文鉴赏》林可行主编，内蒙古文化出版社出版）
15．请理解下列各句中加点词语在文中的含义。（4分，每小题各2分）
15．（1）完满无缺：①真切感受②美好回忆
（2）繁荣美盛：①对那几个数目字的喜欢，②对美好心灵的赞赏
l6．结合文段的具体内容，简要阐述第一自然段的作用。（4分）
答：与大人对比。①突出对童心的赞美，②提醒孩子们珍惜童年的快乐
17．第三段中“我总觉得到五祖寺进香是一个奇迹，仿佛昼与夜似的完全，一天门以上乃是我的夜之神秘了”一句中，“我”为什么说“一天门以上乃是我的夜之神秘”，请简要回答。（6分）
17．答：①心灵的向往
②进香是奇迹
18．作者喜欢“五祖寺”这个题目，却又认为“我的这个好题目乃等于交一份白卷了”。你认为作者写作的这篇文章是否交了白卷呢？试结合文章内容，谈谈你的看法。（8分）
18．答：作者没交白卷①选材上不写历史风景，只写童年的相关经历②主题上提醒孩子们珍惜童年的快乐③作者的写作意图，真情写童真④结构上，首尾呼应
六、选做题（两小题任选做一小题，9分）
19．阅读下面材料，完成后面的题目。（9分）
（1）结合上述内容，谈谈我们该如何辩证地认识儒家的“孝”。（6分）
积极：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
消极：无违，三年无改于父之道
（2）新华网石家庄 1月18日电：近日，河北省魏县关于干部任用规定：“要想升迁首先要有父母、岳父母、公婆、配偶等写出德孝方面的证明材料，对凡是德孝方面有问题的干部实行‘一票否决制’。”
《京华时报》：11月20日，北大招生办公室主任刘明利就北大的自主招生政策进行了解读说明。他特别指出，北大自主招生将不招收生活中不孝敬父母的学生。
你是否认同上述做法？为什么？（3分）
同意。百善孝为先。孝是品德，选官要造福百姓，服务社会；选才要德才兼备，富有爱心才行。
20．阅读下面的文字，完成后面的题目。（9分）
上帝给我一个任务，让我带一只蜗牛去散步。我不能走得太快，因为蜗牛实在爬得太慢。虽然它已经在尽力爬，但还是只挪一点点……我驱赶它，吓唬它，责备它。蜗牛用歉疚的眼光望着我，仿佛说：“人家已经尽了全力！”；
我拉它，我扯它，我甚至想踢它。
蜗牛受了伤，它流着汗，喘着气往前爬……
上帝啊！为什么？要我带一只蜗牛散步！但天上一片安静。但天上一片安静。喔！也许上帝抓蜗牛去了！根本不在！好吧！松手吧！反正上帝不管了，我还管什么！任蜗牛往前爬，我在后面生闷气……
咦？忽然闻到了花香，原来这边有个花园。我感到微风吹来，原来夜里的风这么温柔。我听到鸟叫，我听到了虫鸣，我看到满天的星斗多亮丽。
回头看，蜗牛也正在悠闲地爬着……
（1）从上述材料中，你明白了哪些有关人生的道理？请结合材料加以简要分析。（4分）
①要放慢生活节奏；②要懂得放手；③要遵循规律达到双赢；④要善于发现美，感受美
（2）作家王开岭在作品《丢失的脚步》中说：“诗意的城市应该是漫步的城市。”结合上述材料，谈谈你对这句话的理解。（5分）
①放慢节奏感受生活诗意的美;②亲近自然,与自然和谐相处,③从生活中找到诗意;④要学会欣赏,用平和的心态感受生活蕴藏的诗意
七、写作：（60分）
21．以“圈子”为题，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。
1．圈子
古时，有画地为牢之说，在地上画一个圈子当作监狱，而现在，我们往往为自己画了一个这样的圈子，自己出不来，别人进不去。痛苦不堪。我想很多人因走不出这样的圈子，所以让一生遗憾。
生活中也有幸运的人，在一个圈子生活，会不知天高地厚，但有一天生活把他推到另一个圈子，他才对生活有所觉悟。有一个故事就讲了这样一个富翁，他在发达的时候对邻居很不友善。常常在下雨时开着他的宝马溅路人一身脏水，不道歉便扬长而去；在半夜零点回家放出劲爆的朋克音乐不理会邻居明天还要上早班：闲暇时，他会放出他们家的那条“来福”的苏格兰狼狗。它们冲着街边的小孩大叫，吓得那小孩哇哇大哭。他却毫不理会。可在这时生活给他来了一个大逆转，他的公司破产了。他不得不换了一套两居室的小公寓，买掉了他的宝马，回到了贫民百姓的生活，没了扰人的合同，生活好象一下子空洞了好多。他闲在家里没事便出去溜溜。这时当他想向邻居小孩做出亲昵的举动时却看见那小孩的母亲死死护住孩子，仿佛他一接触那孩子就会受到伤害。刹时他想到了以前种种，导致了今天的局面。他非常苦恼。因为一个人在他富贵时犯下的错误永远不能在他贫穷时弥补。他开始意识到自己的人际关系异常恶劣并开始找解
显然他是走出了原来的圈子，到另一个圈子而改变了生活态度。这个新圈子让他开始学会用百姓的思维思考问题，理解他们的需要，所以尽量帮助。是生活的现实教会了他怎样在新的圈子，释放出了他封尘已久的人性的本质，找到了人生真谛。
其实在中国文学史上这样的例子也是屡见不鲜的，有多少好文章都是出自那些仕途不顺的失意诗人之手呢！白居易的《琵琶行》作为千古绝唱，又道出多少怀才不遇的心情。杜甫的“飘飘何所似，天地一沙鸥。”又道出关于仕途的许些忧愁。这些才华都是在生活的各种圈子里跳来跳去的生活体验，才有丰富的阅历写出了这世间的绝句。
其实，生活的圈子很多很多，只要学会怎么走出圈子，或知道为人生营造更好的圈子，生命才会有光泽，才能够走向更美好的生活。人要学会把这些圈子串起来，串成一挂美丽的项链，为生活更添一抹动人的风采。
2．圈子
张爱玲说过：“培养孩子是个危险的职业。”其危险就在于设定了一个圈子，一个想方设法让孩子跳不出的圈子，其实，这对于被设定者才更危险。生活、人生告诉人们：走出圈子是非常必要的。
走出圈子是生存的唯一途径，法国科学家法伯的“毛毛虫”实验 很清楚地告诉人们：如果那些毛毛虫中的任意一只稍微与众不同走出那个追随的怪圈，那么它们就获救了，得以生存下去。有时候，我们也会陷入某种怪圈，与其在这种怪圈里挣扎，倒不如冷静地思考一下，想想自己该如何走出怪圈另寻生路。或许就会到达“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的美好境界。
走出圈子是成功的最佳道路。潘石屹，一路艰辛走来，终于考上大学到石油部工作。“创业资本”只有80元钱，但他相信走出原来的工作圈会有更大的发展空间，如果当时潘石屹享受着还不错的工作，他就不会拥有今天巨大的成功，不会有SOHO中国有限公司，不会成为中国房地产发展中代表创新和前卫的一个符号。我并不是主张每个人都搁下手中的工作去“寻梦”，但是对于一个善于学习和思考的人来说，一旦看到机遇，哪怕很熹微，都会产生思想的火花，打破原有的圈子去接近机遇，创造更大的成功。
走出圈子是民族振兴繁荣的根本。1949年中华人民共和国的成立，走出了旧中国半殖民地半封建社会的圈子、过渡、改革、发展，到今天成为世界民族之林一颗闪亮的明星，19世纪末康梁的的维新变法，20世纪初孙中山的辛亥革命，固然取得了成效，但由于没有改变中国社会半殖半封的社会性质，没有走出那个任人宰到的圈子，革命很快归于失败，中华民族要永远屹立于世界，震撼世界，需要不断走出那些外国干涉，本国发展薄弱的圈子，不断发展强大。
徐志摩为了寻梦，没有陶醉于眼前的碧草，“撑一支长篙，向青草更青处漫溯”。个人的生存发展，社会的强大富饶，世界的和谐进步，都需要走出圈子，才能寻觅到更美的梦想！
简评：议论文重在有清晰的思路，这篇从并列的三个方面来论述走出圈子寻找梦想给以启迪。要知道高考作文教师就喜欢这样的“眉清目秀”的文章。
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