一、填空题：

1、《亲友书》作者龙树菩萨，又名龙猛菩萨，他被喻为“二胜六庄严”之一。“亲友”指的是乐行国王，“书”的含义书信。

2、我们应以清净心、欢喜心、恭敬心学习此论，如此佛法的加持不可思议，得到的利益无法估量。

3、《亲友书》全论共分名义、译礼、论义、尾义四部分内容。梵语名称为色哲达累卡，藏语名称为西波张耶，加梵语的必要：在我们相续中播下解脱的种子；来源清净；忆念译师们的恩德。

4、文殊童子，按藏文字面解释，远离一切过患称之为文＿，具足自他二利功德叫做“殊”；形象恒常稳固、永不衰老，始终是16岁的妙龄童子，即为“童子”。

5、由赤势巴巾规定，对经、律、论三藏制定三种译作顶礼句。翻译经藏应顶礼诸佛菩萨，翻译律藏应顶礼一切智智佛陀，翻译论藏应顶礼文殊师利菩萨。

6、《涅槃经》中讲了获得涅槃的四个近取因，分别是亲近善友、专心听法、系念思维、如法修行。

7、一个大乘菩萨，首先闻法最关键。它可以遣除生生世世的无明烦恼，彻底断除轮回的根本。

8、佛陀圆满自他二利，具足一切功德。我们应当力所能及地去供养、祈祷。

9、最殊胜的亲友是布施。

10、清净戒律的四种功德是：所持之戒远离一切破戒的过患，清净无损，叫做未失；在这个过程中，具足强有力的对治，未被违品烦恼所沾染，叫做无缺憾；勤于追求寂灭之果，未混杂希求小乘寂灭的发心，叫做未混；也没有染上破戒之因的烦恼和恶心，叫做未染。

11、一切功德的来源，一切功德的依处是戒律。

12、布施分哪三种：财施、法施、无畏施。其中最殊胜的布施是法施。

13、六度分别是：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧

14、二身是指法身、报身。二身之因是六度。

15、恭敬父母的人，其家族中不离护法天尊的加持，以及善知识的转世。

16、平时持戒也好、布施也好，一定要以菩提心摄持，哪怕布施一块钱给可怜的乞丐，前面也要这样行持。

17、三皈五戒中的三皈是指，皈依佛、法、僧；五戒是指杀、盗、淫、妄、酒；八关斋戒是在家人之戒，大乘八关斋戒在家人、出家人＿均可受持。

18、懈怠是精进的违品。

19、嗔恨以＿忿怒为体，是一切烦恼的根本，嗔恨可以摧毁＿无量功德＿。

20、持戒的同品是不放逸。

21、在所有的苦行当中，安忍最难做到。

22、所谓不放逸即是指＿制止不善、行持善法＿。

23、我们在说话的过程中，一定要说真实可靠、柔和温婉的语言。

24、真正的精进对境是今明后明至究竟。

25、作为在家人，虽然无法彻底根除不净行或者贪心，但内心也应该有一种满足感，在清净的生活中行持佛法，这是最好的一种选择。

26、胜义中，_____空性____和____无我_____是最甚深的法；世俗中，__万法无常__和__诸受皆苦_是最甚深的法，这叫做“四法印”。

27、麦彭仁波切说：“世间最大的三种功德，是发菩提心、宣说大乘佛法、观想空性。”

28、一个人的种性、相貌、学问不是很重要，最重要的就是他是否具备_通达万法真理的智慧_和_断恶行善的清净戒律_,倘若具备了这二者，即使他表面上卑微无能，实际上也值得恭敬。

29、我们要平息世间八法，那这八法是指_得、失、乐、忧、美言、恶语、赞、毁。

30、《正法念处经》中说：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”善恶业果_自作自受_，就如蚕作茧自缚一样，造善业感召_人天福报_，造恶业则会_堕入恶趣_，播下种子必然成熟果实，这是_无欺_的自然规律。

31、我们所造的业，有些是现世现报，今生造业，今生成熟果报，这叫做_顺现法_受业；有些是今生造业，下一辈子感果，就像造五无间罪一样，这叫做_顺次生_受业；有些是今生造业，再过几百年、几万年才成熟果报，这叫做_顺后_受业。造业如同春天种下去的种子，秋天才可以收割粮食，有时因为水分、土壤、化肥等关系，本该今年成熟的，明年才会结果。

32、圣者七财是指信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧

33、对于一个修行人，名声不重要，利养不重要，最重要的就是__自心___与___法___相应，别人不赞叹也不要紧，歧视你也无所谓，自己修道定会圆满的。

34、毁坏名声的六法是指赌博、看聚会、懒惰、依止恶友、饮酒、夜晚入村落

35、阿底峡尊者说：“世间最可怕的敌人，就是恶友__。”

36、我们平时要通达财富如_梦幻泡影_，独自享受也没有什么意义，只有用来弘法利生，去帮助一些痛苦的人、可怜的人，它才具有真正的价值。

37、在吃饭的过程中，我们要断除_贪心_和_嗔心_。不能吃的过多也不能过少，如果吃得太多，就会身体沉重、容易昏沉、睡眠；吃得太少，又会憔悴衰弱_，没有力气修行，所以吃饭一定要适量。

38、龙猛菩萨对我们提了一些生活方面的要求：白天应当神清气爽，最好不要_睡觉_。晚上中夜入眠，在睡前念诵一些咒语和祈祷文，临睡的时候应作_狮子卧，观想__释迦牟尼佛和阿弥陀佛发光融入自己，使能将无记的睡眠转为善法。

39、《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失，请例举其中的五个：懈怠懒惰、身体沉重、颜色憔悴、增诸疾病、食不消化。

40、在修行的过程中，想到天下无边的一切众生正在受苦，愿他们远离十不善业为主的苦因和流转六道轮回的苦果，这种拔苦之心即是慈无量心；愿他们行持善法，得到暂时、究竟的乐因与乐果，此予乐之心是悲无量心；愿他们身心所有的乐因和乐果永远不要离开，一直具足是喜无量心；对众生一视同仁，不贪著亲友、不嗔恨冤敌，达到亲冤平等的境界，是舍无量心

41、善恶轻重的界限，有 时间、意乐、有无对治、功德田、主田 五方面的差别。

42、信心是一切道之根本。如果没有信心，虽有精进和智慧 也无法入门。

43、在行持佛法的过程中，一定要具足 世间正见 。如果连这一点都没有，那么高深的法对我们来讲没有任何意义。所以，打好稳固的基础很有必要。

44、所谓的世间正见，是对__善有善报_、恶有恶报__以及三宝、四谛、缘起等胜法有强烈的信心，坚信释迦牟尼佛存在，及释迦牟尼佛所说的法完全符合真理。

45、我们要修持四种正见，即：万法都是_无常__，一切感受都是_痛苦__，我是不存在的_，身体是_不净的__。一弹指间思维这些道理，功德不可思议。

46、通达无我有三种结，分别是  戒禁取见、萨迦耶见、怀疑。

47、证悟空性的解脱，完全依赖于_自己的精勤 ，虽然有些论典中说，依靠上师的加持和威力，可以让弟子往生净土，但这也要看你是否具有__强烈的信心_。

48、所谓正念，就是经常_不忘教授_，如果忘记佛陀在经典中的教授，一味耽著自己的身体，最终不可能_证悟空性。

49、佛陀为希求解脱者指明的唯一必经之路是_身念处的修法_。

50、思维寿命无常分四个方面，一是思维死期不定_而修无常；二是思维__必死无疑_而修无常；三是思维_他理_而修无常；四是思维__此等三摄义__。

51、如果对死亡没有把握，那现在有机会的时候，应该_精进修行__，最起码要生起万法无有实义的_出离心_，对轮回真正有一种__厌离心__，在此基础上，修任何法才会很顺利、很成功。

52、我们一定要明白身体的本质是_无常法_，遭受违缘或疾病时，应当安住在以前的修法境界中，不必心烦意乱。同时，要对佛法生起坚定不移的信心，因为佛陀早在经典中揭示了__无常__的道理。

53、我们若没有_听闻佛法、行持善法、守持净戒_，也不可能有机会获得人身。因此，大家应该经常在三宝面前好好祈祷，令自己的人身具有实义，不要像世间人一样，每天吃吃喝喝、造恶业，几十年很快就过了，一生也没做什么善事，造的全部都是恶业。

54、四轮人身是指__依止顺境、亲近正士、发大宏愿、积累福报_。具足四大轮的人，应该安住在智慧中，同时要_不舍众生_，不放弃_菩提心_。若能如此，诸佛菩萨、传承上师和护法空行时刻加持。

55、我们修解脱道而得涅槃的过程中，所有的功德均依__善知识__而产生，并在我们修梵净行时，起到_全部 作用。

56、八无暇是指持邪见者、旁生、饿鬼、地狱、暗劫、边地、喑哑、长寿天 。众生无论转生到哪一处，皆无有机会修持佛法。

57、有些修行人越修起倒退，什么感应都没有，连梦中也得不到本尊和上师的验相，原因是_对轮回没有生起出离心_。

58、“如是知成罪恶后，当撑三福之明灯”此颂是讲生死轮回罪大恶极，不管是六趣中的哪一处，都没有任何稳固性，懂得这一点后，应该撑起三福之明灯。那么，“三福”是指：布施、持戒、修行 。

59、我们凡夫人不畏惧地狱，是因为被_无明愚痴_所蒙蔽，假如真正现见了地狱的痛苦，可能吃都不想吃，睡都不敢睡。

60、我们一定要用_悲心和爱心 维护所有众生，这是每个大乘佛教徒应有的责任。

61、如果对轮回有_芝麻许的贪执，定会招来_山王般_的痛苦。因此，我们要断除一切贪欲。

62、我们在希求解脱的过程中，_精进 理当贯穿始终。

63、如果你对前世后世不太相信，那一定要依止善知识通达_十二缘起_的道理。

64、根据无垢光尊者的观点，缘起共有三种，分别是_本体缘起、轮回缘起、涅槃缘起 。

65、四圣谛包括：苦、集、灭、道 。

66、倘若你无法掌握《亲友书》的全部内容，那只要学会_调伏自心_即可，不要被贪嗔等恶心所转，而应恒常处于善心中，对众生心怀__慈悲_，内心_寂静调柔。

二、选择题：

1、真正的快乐是（ ABC    ）。

A、远离轮回 B、通达空性 C、生起无我的智慧 D、生天界

2、烦恼魔是对（ C  ）执著而产生贪嗔痴烦恼。

A、五欲 B、五盖 C、五蕴 D、五力

3、为了成就正法，不顾一切艰难困苦。属于（  A   ）安忍。

A、安受苦忍 B、耐怨害忍 C、谛察法忍

4、自己本来没有功德，但自以为具有，以至于目中无人、傲气冲天。这属于（ C  ）烦恼。A、谄  B、诳 C、增上慢

5、声闻缘觉证悟人无我后，了知一切众生皆是五蕴假合，对他们的行为生起悲心、慈心等。属于（　B　）四无量心。A、缘众生　B、缘法　C、无缘

６、功德田是指（　A　）。A、佛法僧　B、可怜众生　C、病人　D、父母

７、将自身五蕴颠倒视为“我”，认为我真实存在。属于（　B　）见。

A、戒禁取见　B、萨迦耶见　C、怀疑

８、善知识内心安住寂静，不会很粗暴。是与（B）相应故。A、戒B、定C、慧

９、地狱总体有十八种，归纳而言即是（　ABCD　　）。

A、寒地狱　B、热地狱　C、近边地狱　D、孤独地狱

１０、从无明到老死之间，是一个环环相扣、相互牵连的过程。如果（　A　）灭了，其他十一支因缘就会一起断灭。A、无明　B、爱　C、行　D、识

１１、（　C　）地狱的众生，被狱卒用炽燃的铁水在身上划线，分成四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的锯子、利斧一块一块地砍割。

A、复活地狱　B、众合地狱　C、黑绳地狱　D、极热地狱

１２、“俱胝”的含义是指（D　）A、百万B、万C、百亿　D、亿或千万　

１３、七觉支是（　C　）的功德。A、凡夫　B、修学佛法的人　C、一地菩萨

１４、“一缘安住在八正道当中，属于（D）A、正见B、正念C、正命D、正定

１５、下列不属于转生旁生的因是（C）。A、杀生B、不喜听受经法　C、吝啬　D、负债不还。   

１６、饿鬼一日相当于人间的（A）。A、一月B、一年C、五十年D、五百年

１７、回向的目的是为了（　C　　）。

A、有吃有穿　B、获得人天福报　C、为利生求无上菩提　D、自己获得解脱

三、判断题，错的需改正。

1、佛经中说要报恩，所以我每天给父母杀一只鸡。（　×　）

２、真正的勇士是发生战争时，在战场上奋勇杀敌的勇士。（　　×　）

3、一个人若具足戒律和智慧两种功德，即使其他功德不具足，人天众生也会供养你。（√）５、当我的财产越来越多的时候，快乐也就越来越增加。（×）

４、造业必须自作自受，所以我们也不用诵经、持咒，给他人回向。（　　×　）

６、《俱舍论》说，对外境事物的笼统了知叫寻，详细了知事物本体叫做伺。（√

７、我们每一个人都要面临死亡，所以身体是无常的，但大地、须弥山等式器世界，可以在世间上永恒长存。（　　×　）

８、了知人身难得、寿命无常、轮回痛苦，对这些道理经常思维，且思维的时间越长，修行基础越牢固。（√）９、我们若单独一人学佛法，也可修行圆满。（×

１０、听朋友说，当地来了一名藏地出家师父，并且是某某活佛的转世，功德非常广大，我便去依止了师父。（　×　　）

１１、轮回的三恶趣中绝不会有快乐，那么，三善趣中应该是快乐的。（　×）

１２、智慧与禅定一味一体，禅定是智慧的本体，智慧是禅定的妙用，二者的关系犹如灯与灯光。（　√　）

１３、佛陀在大小乘的经典中，讲了出家的百般功德。因此，修学佛法不出家就得不到解脱。（×） 

一、填空题：

1、《亲友书》作者龙树菩萨，又名龙猛菩萨，他被喻为“二胜六庄严”之一。“亲友”指的是乐行国王，“书”的含义书信。

2、我们应以清净心、欢喜心、恭敬心学习此论，如此佛法的加持不可思议，得到的利益无法估量。

3、《亲友书》全论共分名义、译礼、论义、尾义四部分内容。梵语名称为色哲达累卡，藏语名称为西波张耶，加梵语的必要：在我们相续中播下解脱的种子；来源清净；忆念译师们的恩德。

4、文殊童子，按藏文字面解释，远离一切过患称之为文＿，具足自他二利功德叫做“殊”；形象恒常稳固、永不衰老，始终是16岁的妙龄童子，即为“童子”。

5、由赤势巴巾规定，对经、律、论三藏制定三种译作顶礼句。翻译经藏应顶礼诸佛菩萨，翻译律藏应顶礼一切智智佛陀，翻译论藏应顶礼文殊师利菩萨。

6、《涅槃经》中讲了获得涅槃的四个近取因，分别是亲近善友、专心听法、系念思维、如法修行。

7、一个大乘菩萨，首先闻法最关键。它可以遣除生生世世的无明烦恼，彻底断除轮回的根本。

8、佛陀圆满自他二利，具足一切功德。我们应当力所能及地去供养、祈祷。

9、最殊胜的亲友是布施。

10、清净戒律的四种功德是：所持之戒远离一切破戒的过患，清净无损，叫做未失；在这个过程中，具足强有力的对治，未被违品烦恼所沾染，叫做无缺憾；勤于追求寂灭之果，未混杂希求小乘寂灭的发心，叫做未混；也没有染上破戒之因的烦恼和恶心，叫做未染。

11、一切功德的来源，一切功德的依处是戒律。

12、布施分哪三种：财施、法施、无畏施。其中最殊胜的布施是法施。

13、六度分别是：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧

14、二身是指法身、报身。二身之因是六度。

15、恭敬父母的人，其家族中不离护法天尊的加持，以及善知识的转世。

16、平时持戒也好、布施也好，一定要以菩提心摄持，哪怕布施一块钱给可怜的乞丐，前面也要这样行持。

17、三皈五戒中的三皈是指，皈依佛、法、僧；五戒是指杀、盗、淫、妄、酒；八关斋戒是在家人之戒，大乘八关斋戒在家人、出家人＿均可受持。

18、懈怠是精进的违品。

19、嗔恨以＿忿怒为体，是一切烦恼的根本，嗔恨可以摧毁＿无量功德＿。

20、持戒的同品是不放逸。

21、在所有的苦行当中，安忍最难做到。

22、所谓不放逸即是指＿制止不善、行持善法＿。

23、我们在说话的过程中，一定要说真实可靠、柔和温婉的语言。

24、真正的精进对境是今明后明至究竟。

25、作为在家人，虽然无法彻底根除不净行或者贪心，但内心也应该有一种满足感，在清净的生活中行持佛法，这是最好的一种选择。

26、胜义中，_____空性____和____无我_____是最甚深的法；世俗中，__万法无常__和__诸受皆苦_是最甚深的法，这叫做“四法印”。

27、麦彭仁波切说：“世间最大的三种功德，是发菩提心、宣说大乘佛法、观想空性。”

28、一个人的种性、相貌、学问不是很重要，最重要的就是他是否具备_通达万法真理的智慧_和_断恶行善的清净戒律_,倘若具备了这二者，即使他表面上卑微无能，实际上也值得恭敬。

29、我们要平息世间八法，那这八法是指_得、失、乐、忧、美言、恶语、赞、毁。

30、《正法念处经》中说：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”善恶业果_自作自受_，就如蚕作茧自缚一样，造善业感召_人天福报_，造恶业则会_堕入恶趣_，播下种子必然成熟果实，这是_无欺_的自然规律。

31、我们所造的业，有些是现世现报，今生造业，今生成熟果报，这叫做_顺现法_受业；有些是今生造业，下一辈子感果，就像造五无间罪一样，这叫做_顺次生_受业；有些是今生造业，再过几百年、几万年才成熟果报，这叫做_顺后_受业。造业如同春天种下去的种子，秋天才可以收割粮食，有时因为水分、土壤、化肥等关系，本该今年成熟的，明年才会结果。

32、圣者七财是指信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧

33、对于一个修行人，名声不重要，利养不重要，最重要的就是__自心___与___法___相应，别人不赞叹也不要紧，歧视你也无所谓，自己修道定会圆满的。

34、毁坏名声的六法是指赌博、看聚会、懒惰、依止恶友、饮酒、夜晚入村落

35、阿底峡尊者说：“世间最可怕的敌人，就是恶友__。”

36、我们平时要通达财富如_梦幻泡影_，独自享受也没有什么意义，只有用来弘法利生，去帮助一些痛苦的人、可怜的人，它才具有真正的价值。

37、在吃饭的过程中，我们要断除_贪心_和_嗔心_。不能吃的过多也不能过少，如果吃得太多，就会身体沉重、容易昏沉、睡眠；吃得太少，又会憔悴衰弱_，没有力气修行，所以吃饭一定要适量。

38、龙猛菩萨对我们提了一些生活方面的要求：白天应当神清气爽，最好不要_睡觉_。晚上中夜入眠，在睡前念诵一些咒语和祈祷文，临睡的时候应作_狮子卧，观想__释迦牟尼佛和阿弥陀佛发光融入自己，使能将无记的睡眠转为善法。

39、《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失，请例举其中的五个：懈怠懒惰、身体沉重、颜色憔悴、增诸疾病、食不消化。

40、在修行的过程中，想到天下无边的一切众生正在受苦，愿他们远离十不善业为主的苦因和流转六道轮回的苦果，这种拔苦之心即是慈无量心；愿他们行持善法，得到暂时、究竟的乐因与乐果，此予乐之心是悲无量心；愿他们身心所有的乐因和乐果永远不要离开，一直具足是喜无量心；对众生一视同仁，不贪著亲友、不嗔恨冤敌，达到亲冤平等的境界，是舍无量心

41、善恶轻重的界限，有 时间、意乐、有无对治、功德田、主田 五方面的差别。

42、信心是一切道之根本。如果没有信心，虽有精进和智慧 也无法入门。

43、在行持佛法的过程中，一定要具足 世间正见 。如果连这一点都没有，那么高深的法对我们来讲没有任何意义。所以，打好稳固的基础很有必要。

44、所谓的世间正见，是对__善有善报_、恶有恶报__以及三宝、四谛、缘起等胜法有强烈的信心，坚信释迦牟尼佛存在，及释迦牟尼佛所说的法完全符合真理。

45、我们要修持四种正见，即：万法都是_无常__，一切感受都是_痛苦__，我是不存在的_，身体是_不净的__。一弹指间思维这些道理，功德不可思议。

46、通达无我有三种结，分别是  戒禁取见、萨迦耶见、怀疑。

47、证悟空性的解脱，完全依赖于_自己的精勤 ，虽然有些论典中说，依靠上师的加持和威力，可以让弟子往生净土，但这也要看你是否具有__强烈的信心_。

48、所谓正念，就是经常_不忘教授_，如果忘记佛陀在经典中的教授，一味耽著自己的身体，最终不可能_证悟空性。

49、佛陀为希求解脱者指明的唯一必经之路是_身念处的修法_。

50、思维寿命无常分四个方面，一是思维死期不定_而修无常；二是思维__必死无疑_而修无常；三是思维_他理_而修无常；四是思维__此等三摄义__。

51、如果对死亡没有把握，那现在有机会的时候，应该_精进修行__，最起码要生起万法无有实义的_出离心_，对轮回真正有一种__厌离心__，在此基础上，修任何法才会很顺利、很成功。

52、我们一定要明白身体的本质是_无常法_，遭受违缘或疾病时，应当安住在以前的修法境界中，不必心烦意乱。同时，要对佛法生起坚定不移的信心，因为佛陀早在经典中揭示了__无常__的道理。

53、我们若没有_听闻佛法、行持善法、守持净戒_，也不可能有机会获得人身。因此，大家应该经常在三宝面前好好祈祷，令自己的人身具有实义，不要像世间人一样，每天吃吃喝喝、造恶业，几十年很快就过了，一生也没做什么善事，造的全部都是恶业。

54、四轮人身是指__依止顺境、亲近正士、发大宏愿、积累福报_。具足四大轮的人，应该安住在智慧中，同时要_不舍众生_，不放弃_菩提心_。若能如此，诸佛菩萨、传承上师和护法空行时刻加持。

55、我们修解脱道而得涅槃的过程中，所有的功德均依__善知识__而产生，并在我们修梵净行时，起到_全部 作用。

56、八无暇是指持邪见者、旁生、饿鬼、地狱、暗劫、边地、喑哑、长寿天 。众生无论转生到哪一处，皆无有机会修持佛法。

57、有些修行人越修起倒退，什么感应都没有，连梦中也得不到本尊和上师的验相，原因是_对轮回没有生起出离心_。

58、“如是知成罪恶后，当撑三福之明灯”此颂是讲生死轮回罪大恶极，不管是六趣中的哪一处，都没有任何稳固性，懂得这一点后，应该撑起三福之明灯。那么，“三福”是指：布施、持戒、修行 。

59、我们凡夫人不畏惧地狱，是因为被_无明愚痴_所蒙蔽，假如真正现见了地狱的痛苦，可能吃都不想吃，睡都不敢睡。

60、我们一定要用_悲心和爱心 维护所有众生，这是每个大乘佛教徒应有的责任。

61、如果对轮回有_芝麻许的贪执，定会招来_山王般_的痛苦。因此，我们要断除一切贪欲。

62、我们在希求解脱的过程中，_精进 理当贯穿始终。

63、如果你对前世后世不太相信，那一定要依止善知识通达_十二缘起_的道理。

64、根据无垢光尊者的观点，缘起共有三种，分别是_本体缘起、轮回缘起、涅槃缘起 。

65、四圣谛包括：苦、集、灭、道 。

66、倘若你无法掌握《亲友书》的全部内容，那只要学会_调伏自心_即可，不要被贪嗔等恶心所转，而应恒常处于善心中，对众生心怀__慈悲_，内心_寂静调柔。

二、选择题：

1、真正的快乐是（ ABC    ）。

A、远离轮回 B、通达空性 C、生起无我的智慧 D、生天界

2、烦恼魔是对（ C  ）执著而产生贪嗔痴烦恼。

A、五欲 B、五盖 C、五蕴 D、五力

3、为了成就正法，不顾一切艰难困苦。属于（  A   ）安忍。

A、安受苦忍 B、耐怨害忍 C、谛察法忍

4、自己本来没有功德，但自以为具有，以至于目中无人、傲气冲天。这属于（ C  ）烦恼。A、谄  B、诳 C、增上慢

5、声闻缘觉证悟人无我后，了知一切众生皆是五蕴假合，对他们的行为生起悲心、慈心等。属于（　B　）四无量心。A、缘众生　B、缘法　C、无缘

６、功德田是指（　A　）。A、佛法僧　B、可怜众生　C、病人　D、父母

７、将自身五蕴颠倒视为“我”，认为我真实存在。属于（　B　）见。

A、戒禁取见　B、萨迦耶见　C、怀疑

８、善知识内心安住寂静，不会很粗暴。是与（B）相应故。A、戒B、定C、慧

９、地狱总体有十八种，归纳而言即是（　ABCD　　）。

A、寒地狱　B、热地狱　C、近边地狱　D、孤独地狱

１０、从无明到老死之间，是一个环环相扣、相互牵连的过程。如果（　A　）灭了，其他十一支因缘就会一起断灭。A、无明　B、爱　C、行　D、识

１１、（　C　）地狱的众生，被狱卒用炽燃的铁水在身上划线，分成四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的锯子、利斧一块一块地砍割。

A、复活地狱　B、众合地狱　C、黑绳地狱　D、极热地狱

１２、“俱胝”的含义是指（D　）A、百万B、万C、百亿　D、亿或千万　

１３、七觉支是（　C　）的功德。A、凡夫　B、修学佛法的人　C、一地菩萨

１４、“一缘安住在八正道当中，属于（D）A、正见B、正念C、正命D、正定

１５、下列不属于转生旁生的因是（A）。A、杀生B、不喜听受经法　C、吝啬　D、负债不还。    １７、回向的目的是为了（　C　　）。

１６、饿鬼一日相当于人间的（A）。A、一月B、一年C、五十年D、五百年

A、有吃有穿　B、获得人天福报　C、为利生求无上菩提　D、自己获得解脱

三、判断题，错的需改正。

1、佛经中说要报恩，所以我每天给父母杀一只鸡。（　×　）

２、真正的勇士是发生战争时，在战场上奋勇杀敌的勇士。（　　×　）

3、一个人若具足戒律和智慧两种功德，即使其他功德不具足，人天众生也会供养你。（√）５、当我的财产越来越多的时候，快乐也就越来越增加。（×）

４、造业必须自作自受，所以我们也不用诵经、持咒，给他人回向。（　　×　）

６、《俱舍论》说，对外境事物的笼统了知叫寻，详细了知事物本体叫做伺。（√

７、我们每一个人都要面临死亡，所以身体是无常的，但大地、须弥山等式器世界，可以在世间上永恒长存。（　　×　）

８、了知人身难得、寿命无常、轮回痛苦，对这些道理经常思维，且思维的时间越长，修行基础越牢固。（√）９、我们若单独一人学佛法，也可修行圆满。（×

１０、听朋友说，当地来了一名藏地出家师父，并且是某某活佛的转世，功德非常广大，我便去依止了师父。（　×　　）

１１、轮回的三恶趣中绝不会有快乐，那么，三善趣中应该是快乐的。（　×）

１２、智慧与禅定一味一体，禅定是智慧的本体，智慧是禅定的妙用，二者的关系犹如灯与灯光。（　√　）

１３、佛陀在大小乘的经典中，讲了出家的百般功德。因此，修学佛法不出家就得不到解脱。（×） 

一、填空题：

1、《亲友书》作者龙树菩萨，又名龙猛菩萨，他被喻为“二胜六庄严”之一。“亲友”指的是乐行国王，“书”的含义书信。

2、我们应以清净心、欢喜心、恭敬心学习此论，如此佛法的加持不可思议，得到的利益无法估量。

3、《亲友书》全论共分名义、译礼、论义、尾义四部分内容。梵语名称为色哲达累卡，藏语名称为西波张耶，加梵语的必要：在我们相续中播下解脱的种子；来源清净；忆念译师们的恩德。

4、文殊童子，按藏文字面解释，远离一切过患称之为文＿，具足自他二利功德叫做“殊”；形象恒常稳固、永不衰老，始终是16岁的妙龄童子，即为“童子”。

5、由赤势巴巾规定，对经、律、论三藏制定三种译作顶礼句。翻译经藏应顶礼诸佛菩萨，翻译律藏应顶礼一切智智佛陀，翻译论藏应顶礼文殊师利菩萨。

6、《涅槃经》中讲了获得涅槃的四个近取因，分别是亲近善友、专心听法、系念思维、如法修行。

7、一个大乘菩萨，首先闻法最关键。它可以遣除生生世世的无明烦恼，彻底断除轮回的根本。

8、佛陀圆满自他二利，具足一切功德。我们应当力所能及地去供养、祈祷。

9、最殊胜的亲友是布施。

10、清净戒律的四种功德是：所持之戒远离一切破戒的过患，清净无损，叫做未失；在这个过程中，具足强有力的对治，未被违品烦恼所沾染，叫做无缺憾；勤于追求寂灭之果，未混杂希求小乘寂灭的发心，叫做未混；也没有染上破戒之因的烦恼和恶心，叫做未染。

11、一切功德的来源，一切功德的依处是戒律。

12、布施分哪三种：财施、法施、无畏施。其中最殊胜的布施是法施。

13、六度分别是：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧

14、二身是指法身、报身。二身之因是六度。

15、恭敬父母的人，其家族中不离护法天尊的加持，以及善知识的转世。

16、平时持戒也好、布施也好，一定要以菩提心摄持，哪怕布施一块钱给可怜的乞丐，前面也要这样行持。

17、三皈五戒中的三皈是指，皈依佛、法、僧；五戒是指杀、盗、淫、妄、酒；八关斋戒是在家人之戒，大乘八关斋戒在家人、出家人＿均可受持。

18、懈怠是精进的违品。

19、嗔恨以＿忿怒为体，是一切烦恼的根本，嗔恨可以摧毁＿无量功德＿。

20、持戒的同品是不放逸。

21、在所有的苦行当中，安忍最难做到。

22、所谓不放逸即是指＿制止不善、行持善法＿。

23、我们在说话的过程中，一定要说真实可靠、柔和温婉的语言。

24、真正的精进对境是今明后明至究竟。

25、作为在家人，虽然无法彻底根除不净行或者贪心，但内心也应该有一种满足感，在清净的生活中行持佛法，这是最好的一种选择。

26、胜义中，_____空性____和____无我_____是最甚深的法；世俗中，__万法无常__和__诸受皆苦_是最甚深的法，这叫做“四法印”。

27、麦彭仁波切说：“世间最大的三种功德，是发菩提心、宣说大乘佛法、观想空性。”

28、一个人的种性、相貌、学问不是很重要，最重要的就是他是否具备_通达万法真理的智慧_和_断恶行善的清净戒律_,倘若具备了这二者，即使他表面上卑微无能，实际上也值得恭敬。

29、我们要平息世间八法，那这八法是指_得、失、乐、忧、美言、恶语、赞、毁。

30、《正法念处经》中说：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”善恶业果_自作自受_，就如蚕作茧自缚一样，造善业感召_人天福报_，造恶业则会_堕入恶趣_，播下种子必然成熟果实，这是_无欺_的自然规律。

31、我们所造的业，有些是现世现报，今生造业，今生成熟果报，这叫做_顺现法_受业；有些是今生造业，下一辈子感果，就像造五无间罪一样，这叫做_顺次生_受业；有些是今生造业，再过几百年、几万年才成熟果报，这叫做_顺后_受业。造业如同春天种下去的种子，秋天才可以收割粮食，有时因为水分、土壤、化肥等关系，本该今年成熟的，明年才会结果。

32、圣者七财是指信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧

33、对于一个修行人，名声不重要，利养不重要，最重要的就是__自心___与___法___相应，别人不赞叹也不要紧，歧视你也无所谓，自己修道定会圆满的。

34、毁坏名声的六法是指赌博、看聚会、懒惰、依止恶友、饮酒、夜晚入村落

35、阿底峡尊者说：“世间最可怕的敌人，就是恶友__。”

36、我们平时要通达财富如_梦幻泡影_，独自享受也没有什么意义，只有用来弘法利生，去帮助一些痛苦的人、可怜的人，它才具有真正的价值。

37、在吃饭的过程中，我们要断除_贪心_和_嗔心_。不能吃的过多也不能过少，如果吃得太多，就会身体沉重、容易昏沉、睡眠；吃得太少，又会憔悴衰弱_，没有力气修行，所以吃饭一定要适量。

38、龙猛菩萨对我们提了一些生活方面的要求：白天应当神清气爽，最好不要_睡觉_。晚上中夜入眠，在睡前念诵一些咒语和祈祷文，临睡的时候应作_狮子卧，观想__释迦牟尼佛和阿弥陀佛发光融入自己，使能将无记的睡眠转为善法。

39、《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失，请例举其中的五个：懈怠懒惰、身体沉重、颜色憔悴、增诸疾病、食不消化。

40、在修行的过程中，想到天下无边的一切众生正在受苦，愿他们远离十不善业为主的苦因和流转六道轮回的苦果，这种拔苦之心即是慈无量心；愿他们行持善法，得到暂时、究竟的乐因与乐果，此予乐之心是悲无量心；愿他们身心所有的乐因和乐果永远不要离开，一直具足是喜无量心；对众生一视同仁，不贪著亲友、不嗔恨冤敌，达到亲冤平等的境界，是舍无量心

41、善恶轻重的界限，有 时间、意乐、有无对治、功德田、主田 五方面的差别。

42、信心是一切道之根本。如果没有信心，虽有精进和智慧 也无法入门。

43、在行持佛法的过程中，一定要具足 世间正见 。如果连这一点都没有，那么高深的法对我们来讲没有任何意义。所以，打好稳固的基础很有必要。

44、所谓的世间正见，是对__善有善报_、恶有恶报__以及三宝、四谛、缘起等胜法有强烈的信心，坚信释迦牟尼佛存在，及释迦牟尼佛所说的法完全符合真理。

45、我们要修持四种正见，即：万法都是_无常__，一切感受都是_痛苦__，我是不存在的_，身体是_不净的__。一弹指间思维这些道理，功德不可思议。

46、通达无我有三种结，分别是  戒禁取见、萨迦耶见、怀疑。

47、证悟空性的解脱，完全依赖于_自己的精勤 ，虽然有些论典中说，依靠上师的加持和威力，可以让弟子往生净土，但这也要看你是否具有__强烈的信心_。

48、所谓正念，就是经常_不忘教授_，如果忘记佛陀在经典中的教授，一味耽著自己的身体，最终不可能_证悟空性。

49、佛陀为希求解脱者指明的唯一必经之路是_身念处的修法_。

50、思维寿命无常分四个方面，一是思维死期不定_而修无常；二是思维__必死无疑_而修无常；三是思维_他理_而修无常；四是思维__此等三摄义__。

51、如果对死亡没有把握，那现在有机会的时候，应该_精进修行__，最起码要生起万法无有实义的_出离心_，对轮回真正有一种__厌离心__，在此基础上，修任何法才会很顺利、很成功。

52、我们一定要明白身体的本质是_无常法_，遭受违缘或疾病时，应当安住在以前的修法境界中，不必心烦意乱。同时，要对佛法生起坚定不移的信心，因为佛陀早在经典中揭示了__无常__的道理。

53、我们若没有_听闻佛法、行持善法、守持净戒_，也不可能有机会获得人身。因此，大家应该经常在三宝面前好好祈祷，令自己的人身具有实义，不要像世间人一样，每天吃吃喝喝、造恶业，几十年很快就过了，一生也没做什么善事，造的全部都是恶业。

54、四轮人身是指__依止顺境、亲近正士、发大宏愿、积累福报_。具足四大轮的人，应该安住在智慧中，同时要_不舍众生_，不放弃_菩提心_。若能如此，诸佛菩萨、传承上师和护法空行时刻加持。

55、我们修解脱道而得涅槃的过程中，所有的功德均依__善知识__而产生，并在我们修梵净行时，起到_全部 作用。

56、八无暇是指持邪见者、旁生、饿鬼、地狱、暗劫、边地、喑哑、长寿天 。众生无论转生到哪一处，皆无有机会修持佛法。

57、有些修行人越修起倒退，什么感应都没有，连梦中也得不到本尊和上师的验相，原因是_对轮回没有生起出离心_。

58、“如是知成罪恶后，当撑三福之明灯”此颂是讲生死轮回罪大恶极，不管是六趣中的哪一处，都没有任何稳固性，懂得这一点后，应该撑起三福之明灯。那么，“三福”是指：布施、持戒、修行 。

59、我们凡夫人不畏惧地狱，是因为被_无明愚痴_所蒙蔽，假如真正现见了地狱的痛苦，可能吃都不想吃，睡都不敢睡。

60、我们一定要用_悲心和爱心 维护所有众生，这是每个大乘佛教徒应有的责任。

61、如果对轮回有_芝麻许的贪执，定会招来_山王般_的痛苦。因此，我们要断除一切贪欲。

62、我们在希求解脱的过程中，_精进 理当贯穿始终。

63、如果你对前世后世不太相信，那一定要依止善知识通达_十二缘起_的道理。

64、根据无垢光尊者的观点，缘起共有三种，分别是_本体缘起、轮回缘起、涅槃缘起 。

65、四圣谛包括：苦、集、灭、道 。

66、倘若你无法掌握《亲友书》的全部内容，那只要学会_调伏自心_即可，不要被贪嗔等恶心所转，而应恒常处于善心中，对众生心怀__慈悲_，内心_寂静调柔。

二、选择题：

1、真正的快乐是（ ABC    ）。

A、远离轮回 B、通达空性 C、生起无我的智慧 D、生天界

2、烦恼魔是对（ C  ）执著而产生贪嗔痴烦恼。

A、五欲 B、五盖 C、五蕴 D、五力

3、为了成就正法，不顾一切艰难困苦。属于（  A   ）安忍。

A、安受苦忍 B、耐怨害忍 C、谛察法忍

4、自己本来没有功德，但自以为具有，以至于目中无人、傲气冲天。这属于（ C  ）烦恼。A、谄  B、诳 C、增上慢

5、声闻缘觉证悟人无我后，了知一切众生皆是五蕴假合，对他们的行为生起悲心、慈心等。属于（　B　）四无量心。A、缘众生　B、缘法　C、无缘

６、功德田是指（　A　）。A、佛法僧　B、可怜众生　C、病人　D、父母

７、将自身五蕴颠倒视为“我”，认为我真实存在。属于（　B　）见。

A、戒禁取见　B、萨迦耶见　C、怀疑

８、善知识内心安住寂静，不会很粗暴。是与（B）相应故。A、戒B、定C、慧

９、地狱总体有十八种，归纳而言即是（　ABCD　　）。

A、寒地狱　B、热地狱　C、近边地狱　D、孤独地狱

１０、从无明到老死之间，是一个环环相扣、相互牵连的过程。如果（　A　）灭了，其他十一支因缘就会一起断灭。A、无明　B、爱　C、行　D、识

１１、（　C　）地狱的众生，被狱卒用炽燃的铁水在身上划线，分成四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的锯子、利斧一块一块地砍割。

A、复活地狱　B、众合地狱　C、黑绳地狱　D、极热地狱

１２、“俱胝”的含义是指（D　）A、百万B、万C、百亿　D、亿或千万　

１３、七觉支是（　C　）的功德。A、凡夫　B、修学佛法的人　C、一地菩萨

１４、“一缘安住在八正道当中，属于（D）A、正见B、正念C、正命D、正定

１５、下列不属于转生旁生的因是（A）。A、杀生B、不喜听受经法　C、吝啬　D、负债不还。   

 １６、饿鬼一日相当于人间的（A）。A、一月B、一年C、五十年D、五百年

１７、回向的目的是为了（　C　　）。

A、有吃有穿　B、获得人天福报　C、为利生求无上菩提　D、自己获得解脱

三、判断题，错的需改正。

1、佛经中说要报恩，所以我每天给父母杀一只鸡。（　×　）

２、真正的勇士是发生战争时，在战场上奋勇杀敌的勇士。（　　×　）

3、一个人若具足戒律和智慧两种功德，即使其他功德不具足，人天众生也会供养你。（√）５、当我的财产越来越多的时候，快乐也就越来越增加。（×）

４、造业必须自作自受，所以我们也不用诵经、持咒，给他人回向。（　　×　）

６、《俱舍论》说，对外境事物的笼统了知叫寻，详细了知事物本体叫做伺。（√

７、我们每一个人都要面临死亡，所以身体是无常的，但大地、须弥山等式器世界，可以在世间上永恒长存。（　　×　）

８、了知人身难得、寿命无常、轮回痛苦，对这些道理经常思维，且思维的时间越长，修行基础越牢固。（√）９、我们若单独一人学佛法，也可修行圆满。（×

１０、听朋友说，当地来了一名藏地出家师父，并且是某某活佛的转世，功德非常广大，我便去依止了师父。（　×　　）

１１、轮回的三恶趣中绝不会有快乐，那么，三善趣中应该是快乐的。（　×）

１２、智慧与禅定一味一体，禅定是智慧的本体，智慧是禅定的妙用，二者的关系犹如灯与灯光。（　√　）

１３、佛陀在大小乘的经典中，讲了出家的百般功德。因此，修学佛法不出家就得不到解脱。（×） 

１４、轻安觉支，即是指身心得以堪能，身体在一个坐垫上住多久都有没问题，心专注在哪一个所缘上都非常听话，想生信心、悲心就可以马上生起。（　√　）

 １５、不修加行，也可以听受密法。（ ×　）

１６、人生很短暂，如果有时间，就应该好好的享受，学习佛法需要看书、思维，很辛苦，也会有很多戒律束缚，使自己不得快乐。（　×　　）

１７、依圣者对法王如意宝的授记，与他结缘者，均可往生极乐世界。所谓的结缘是指：念满藏文阿弥陀佛名号100万遍，或者汉文南无阿弥陀佛600万遍。（√）