水镜谷

 

    《论语·雍也》云：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒’”，据考证，“儒”的名称，古籍中最早出现的是《论语》。事实上，在儒家孔子出现之前,“儒”就早已存在。原儒，即先于儒家孔子之前就已存在的“儒”，笔者认为，如将孔子及孔子后司马迁之前之儒也划为原儒，与汉代经学这一新儒学相对应，列为广义之说也合分类学理。朴学大师章太炎（字枚叔）先生认为，儒有三科：关达、类、私之名。

 

                                       一、达名为儒

 

    据东汉许慎《说文解字》表述：“儒，柔也，术士之称。太炎列举了几例，太史公《儒林列传》有：“秦之季世坑术士，而世谓之坑儒。”《汉书·司马相如传》云：“列仙之儒，居山泽间，形容甚臞。”（臞,瘠也。——《尔雅·释言》，音qú瞿声，意为消瘦--笔者疏）《庄子·说剑篇》赵太子悝对庄子言：“夫子必儒服而见王，事必大逆”。太炎认为，这些为道家方士言儒之例。《盐铁论·论儒》有：齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡(音kūn--笔者注）之徒受上大夫之禄，不任职而论国事；盖齐稷下先生千有余人，涽（音hūn，意“昏”--笔者疏）王矜功不休，诸儒谏不从，各分散。慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。王充《儒增》《道虚》《谈天》《说日》是应，举儒书所称者，有鲁般刻鸢；由基中杨；李广射寝石，矢没羽；荆轲以匕首擿（古同摘、掷，此为掷--笔者疏），秦王，中铜柱入尺；女娲销石；共工触柱；觟𧣾(古同“獬豸”，传说中的神羊--笔者疏)治狱；屈轶指佞；黄帝骑龙；淮南王犬吠天上，鸡鸣云中；日中有三足乌；月中有兔蟾蜍。是诸名籍，道墨刑法阴阳神仙之伦，旁有杂家所记列传所录，一谓之儒，明其皆公族。这说明其他各家均有引用作术士之代称的。

    太炎认为，儒之名盖出于需。需者，云上于天。而儒亦知天文识旱潦(潦,音lào，古同“涝”--笔者疏）。何以明之？鸟知天将雨者曰鹬（《说文解字》），舞旱暵（暵，音hàn汉，意“干旱”--笔者疏）者以为衣冠。（《释鸟》：“翠，鹬。”是鹬即翠。《地官·舞师》：“教皇舞，帅而舞旱暵之事。”《春官·乐师》有皇舞。故书皇皆作{羽王}。郑司农云：“{羽王}舞者，以羽覆冒头上，衣饰翡翠之羽。”寻旱暵求雨而服翡翠者，以翠为知雨之鸟故。）鹬冠者，亦曰术氏冠（《汉·五行志》注引《礼图》），又曰圜（音huán，意绕、圆--笔者疏)冠。庄周言儒者冠圜冠者知天时，履句屦（屦，音[jù]，古代用麻、葛等制成的一种鞋--笔者疏）者知地形，缓佩玦者事至而断（《田子方》篇文。《五行志》注引《逸周书》文同《庄子》，圜字作鹬。《续汉书·舆服志》云，鹬冠前圜）。明灵星舞子，吁嗟以求雨者谓之儒。故曾晢之狂而志舞雩（音yú，古代为求雨而举行的一种祭祀，舞雩是鲁国求雨的坛名，位于今曲阜县东--笔者疏），原宪（字子思，孔子弟子，孔门七十二贤之一，隐士）之狷而服华冠（华冠亦名建华冠，《晋书·舆服志》以为即鹬冠。华皇亦一声之转），皆以忿世为巫，辟易放志于鬼道。太炎指出，“阳狂为巫，古所恒有。曾、原二生之志，岂以灵保自命哉？董仲舒不喻斯旨，而崇饰土龙，乞效虾蟆，燔豭（燔fán，焚烧。豭jiā，公猪）荐脯，以事求雨，其愚亦甚。”按太炎之意，古之儒知天文占候，谓其多技，故号遍施于各种杂能。

     值得一提的是，华夏古代最迟到殷商有了专门从事冠婚丧祭时司仪的祭官。他们通悉当地的风俗、礼仪习惯，后形成了一种相对独立的职业。可以说他们属于早期的知识分子阶层，也可称为术士。按郭沫若《驳儒说》，儒的本义是柔，是由于本是贵族而不事生产的筋骨的柔。而南朝·梁皇侃《论语集解义疏》另有别解：儒字，通濡，是指学习以先王之道浸润其身的人。近代谢扶雅据章太炎的解释，对“儒”作了义理上的解释：“‘儒’这个字，是由‘人’‘需’合成的会意字。‘需’又意味着平和宽舒，不疾不徐的‘从容中道’。这种为人之道即是所谓‘儒术’。” 而 冯友兰认为,“儒”是指封建制解体后，靠教学为生的人。儒者成为家，始于孔子，他用仁的思想来解释六经，从而产生了儒家。指出，《论语》说孔子“述而不作”。其实，孔子既“述”也“作”，他在传述六经的时候，是从自己的道德主张的角度传述的，也就是从他的“仁”的思想的角度传述的。这就是一种“作”，是对六经的新解释。孔子的门生继承了这种在“述”中“作”的读经方法，自成一家，形成一派，这就是儒家。 

 

                                      二、类名为儒

 

    太炎所说类名之内涵为：儒者，知礼乐射御书数。我们知道，“礼、乐、射、御、书、数”是周王官学要求学生掌握的六种基本才能，《周礼·保氏》有云：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 这就是通常所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。具体来说，礼：礼节（类似今日德育教育）。五礼者，吉、凶、宾、军、嘉也。乐：音乐。六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大镬、大武等古乐。射：射箭技术。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。其中，白矢：箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连：前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注：谓矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中；襄尺：臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪：四矢连贯，皆正中目标。御：驾驶马车的技术。分为，鸣和鸾：谓行车时和鸾之声相应；逐水车：随曲岸疾驰而不坠水；过君表：经过天子的表位有礼仪；舞交衢：过通道而驱驰自如；逐禽左：行猎时追逐禽兽从左面射获。书：文学；书法（书写，识字，作文）；六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。数：算术与数论知识。

    太炎引《天官》云：“儒以道得民。”解释：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”《地官》云：“联师儒。”解释：“师儒，乡里教以道艺者。”此则躬备德行为师，效其材艺为儒。养由基射白猿应矢而下，尹需学御三年受秋驾。笔者认为，太炎后引《吕氏春秋》中云“皆六艺之人也明二子皆儒者”之言是对这一类名说最有力之证。

 

                                      三、私名为儒

 

    私名一说，转到具体学者，太炎引《七略》言：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”周之衰，保氏失其守。史籀（史籀，周宣王时的太史官。“史”意为史官,名“籀”,或为姓史名籀,目前尚无确切的考证--笔者疏）之书，商高（商高，西周初数学家,曾发现过勾股定理的特例--笔者疏）之算，蜂门之射，范氏之御，皆不自儒者传。故孔子曰：“吾犹及史之阙文（阙文，“原指有疑暂缺的字，后亦指有意存疑而未写出的文句”--笔者疏）也；有马者借人乘之，今亡矣夫！”盖名、契乱，执辔（音pèi，“驾驭牲口的嚼子和缰绳”--笔者疏）调御之术亦浸不正，自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳。及《儒行》称十五儒，《七略》疏《晏子》以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及六艺也。其科于《周官》为师，儒绝而师假摄其名。然自孟子、孙卿，多自拟以天子三公，智效一官、德征一国，则劣矣。而末流亦弥以哗世取宠。及郦生、陆贾、平原君之徒，哺歠（歠音chuò，意“饮”--笔者疏）不廉，德行亦败，乃不如刀笔吏。

    太炎认为，上述三科者，皆不见五经家，这是从孔子前之原儒来断定的，当然这一说法争议很大。太炎指出，往者商瞿、伏胜、谷梁赤、公羊高、浮丘伯、高堂生诸老，《七略》格之，名不登于儒籍。（若孙卿书叙录云：“韩非号韩子，又浮丘伯皆受业为名儒。此则韩非、浮丘并得名儒之号，乃达名矣。”《盐铁论·毁学篇》云：“包丘子修道白屋之下，乐其志。或亦非专治经者。”）儒者游文，而五经家专致。五经家骨鲠守节过儒者，其辩智弗如。（传经之士，古文家吴起、李克、虞卿、孙卿而外，知名于七国者寡。儒家则孟子、孙卿、鲁连、甯（音nìng，同“宁”--笔者疏）越皆有显闻。盖五经家不务游说，其才亦未逮也。至汉则五经家复以其术取宠，本末兼陨。然古文家独异是。古文家务求是，儒家务致用，亦各有适。兼之者，李克、孙卿数子而已。五经家两无所当，顾欲两据其长，《春秋断狱》之言，遂为厉于天下。）此其所以为异。自太史公始以儒林题齐鲁诸生，徒以润色孔氏遗业，又尚习礼乐弦歌之音，乡饮大射，事不违艺。故比而次之。及汉有董仲舒、夏侯始昌、京房、翼奉(翼奉,字少君，治《齐诗》，与萧望之、匡衡同师--笔者疏)之流，多推五胜，又占天官风角，与鹬冠同流，草窃三科之间，往往相乱。晚有古文家出，实事求是，征于文不征于献，诸在口说，虽游、夏犹黜之。斯盖史官支流，与儒家益绝矣。

    太炎进而剖析纵论：冒之达名，道、墨、名、法、阴阳、小说、诗赋、经方、本草、蓍（音shī，一种草，古代用来占卜--笔者疏)龟、形法，此皆术士，何遽(音jù，意“急”--笔者疏）不言儒？局之类名，蹴鞠（蹴鞠一词,最早载于《史记·苏秦列传》，古汉族民间流行的一种类似足球活动--笔者疏）弋道近射，历谱近数，调律近乐，犹虎门之儒所事也。（若以类名之儒言，赵爽、刘徽、祖恒之明算，杜夔（音kuí--笔者注）、坑咸、万宝常之知乐，悉古之真儒矣。）今独以传经为儒，以私名则异，以达名类名则偏。要之题号由古今异。儒犹道矣。儒之名于古通为术士，于今专为师氏之守。道之名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。道家之名不以题诸方技者，嫌与老氏掍（掍，音hùn，古同“混”--笔者疏）也。传经者复称儒，即与私名之儒肴乱（肴乱，意“混乱”--笔者疏）。（《论衡·书解篇》曰：“著作者为文儒，说经者为世儒，世儒易为，文儒之业，卓绝不循，彼虚说，此实篇。”案所谓文儒者，九流六艺太史之属。所谓世儒者，即今文家。以此为别，似可就部。然世儒之称，又非可加诸刘歆、许慎也。）孔子曰：今世命儒亡常，以儒相诟病。谓自师氏之守以外，皆宜去儒名便，非独经师也。以三科悉称儒，名实不足以相检，则儒常相伐。故有理情性、陈王道，而不丽保氏，身不跨马，射不穿札，即与驳者，则以“窳”（音yǔ，意“粗劣”--笔者疏）诟之，以“多艺”匡之；是以类名宰私名也。有审方圆、正书名，而不经品庶，不念烝（音zhēng，意“众多”--笔者疏）民疾疢（音chèn，原意“热病”，此泛指病--笔者疏），即与驳者，则以“他技”诟之，以“致远”匡之；是以私名宰类名也。有综九流齑（齑，音jī，意碎末儿--笔者疏）万物，而不一孔父，不蹩躠（蹩躠，音bié xiè ，意“奔波”--笔者疏）为仁义，即与驳者，则以“左道”诟之，以“尊师”匡之；是以私名宰达名也。今令术士艺人闳眇之学，皆弃捐儒名，避师氏贤者路，名喻则争自息。不然，儒家称“师”，艺人称“儒”，其余各名其家，泛言曰“学者”。旁及诗赋。而泛言曰“文学”（文学名见《韩子》，盖亦七国时泛称也），亦可以无相鏖（鏖，音áo，意为激烈地战斗--笔者疏）矣。

    太炎总结道：“礼乐世变易，射御于今粗粗，无参连白矢交衢和鸾之技，独书数仍世益精博。凡为学者，未有能舍是者也。三科虽殊，要之以书数为本。”笔者解太炎之意，认为，儒者以书数为本，即语文术数为主。实质上，三者广义中义狭义之说，也是相对不同范畴而言的，原儒达类私科的确在个体与群体认定仅是大致的，并没有如孔子后诸子和汉代九流十家或十二家分得明晰。