读《新史学》其中的一段话：

文化并不是抽象的实力，它由一些适应一个地理环境并参与一个历史过程的人类群体所体现。此外，文化接触并不总是展示同一社会的所有类型。（345）

整合、同化、多种文化的混合、分离，这些不同的文化适应过程（这些过程和接触类型有关）本身也能够在同一社会中随着时间的推移而先后发生。整合，一般来说与自发的文化适应状况相适应，产生于强制统治的初期；而同化泽是长期的直接通知后，出现在整个社会上的现象。但这是一种粗略的概念，它不意味着有什么普遍适用的规律法则主宰着从整合经过中间方式达到同化的演进过程（这是一种以更巧妙的形式重新引入过时的欧洲中心论的假设），因为整合以及多种文化的混合或分离同样可以达到一系列相对稳定的系统，并按照其固有的逻辑运动（即使这些系统还包括着内部的矛盾和压力）把这些系统理顺。另外还有一种相对稳定的中介了警，这一类型就是由于两种文化间日常存在的压力而形成的：这种具有文化两重性的状况很多。（351）

出自：纳唐·瓦絮代勒：《文化适应》，夏蒂埃，勒韦尔，勒高夫，诺拉：《新史学》，姚孟编译，上海译文出版社，1989

文化，这是一个很复杂的词。在《辞海》中解释：1广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施。作为一种历史现象，文化的发展有历史的继承性：在阶级社会中，又具有阶级性，同时也具有民族性、地狱性。不同民族、不同地域的文化又形成了人类文化的多样性。作为社会意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，同时又给予一定社会的政治和经济以巨大的影响。

亨廷顿、福山、马克斯·韦伯等学者，都将各个国家发展的差别归结到文化的不同；将不同国家之间的战争，归结为文化的战争；把文化作为各种社会现象背后的终极原因。也正式因为他们，使得文化这个词包括了太多的内容，什么东西都能放在文化里面。

张夏准（一个韩国人），在研究资本主义时（相关的几本书），都指出文化至少不是经济发展不同的原因，特别是在比较了不同国家不同时期的文化的时候，得到同样的文化既可以促进也可以阻碍经济增长，所谓真正的“成也萧何败也萧何”。

我们经常说，文化是不同的历史地理条件所决定的。不同地域、不同民族、不同城市、不同家庭、不同的个人，分别有不同的文化，结果，这些不同或者相同，使得文化呈现出的多样性或者相似性，可以解释很多问题，甚至解释一切问题。当文化可以解释一切的时候，可能这个解释逻辑有些问题。

文化和个人、群体的关系。费孝通和顾颉刚讨论《中华民族是一个》的时候，从历史角度思考民族是怎样形成的，特别是中华民族是怎样形成的。顾颉刚发现了上古史中的共同祖先（比如炎黄二帝）并不是共同祖先，而是后人建构的历史传说，也就是说先人并不是一个民族，后期经过各种机缘机会，大家形成一个国家、一个民族，并且可以团结起来对抗其他民族。中华民族是这样，其他民族呢？

既然民族来源不是一个，那么一个民族的文化呢？民族里面有很多家庭，甚至有很多国家（中亚国家、朝鲜和韩国），那么他们的文化呢？同一个家庭的父子，本是一家，后来儿子结婚生子再成一家，父子之间呢？龙生九子，九子不同文化。