从“盗亦有道”参悟庄子之治国之道

   《庄子》一书中的成语丰富多彩，气象万千，最刺激的当属盗亦有道。而“盗亦有道”四个字，寄托了庄子做人和治天下的理想境界，其中的潜台词就是“别吹”！

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盗亦有道

   《庄子》一书中的成语各式各样、丰富多彩，最宏大的是鲲鹏展翅，最美丽的是庄生梦蝶，最老道的是朝三暮四，最不可思议的是浑沌之死。而最刺激的却是，盗亦有道。“盗也是讲道理的，盗也是有一套的。”按照“盗亦有道”的逻辑来讲，如果偷一个钩子你会被抓起来，但是你如果能偷一个国家你就成王了！这似乎有点像“强盗逻辑”。而庄子讲的“盗亦有道”具体讲的是什么呢？就是说强盗偷东西也得有一套章法可循，只有具备了圣、勇、义、智、仁才能够当好强盗。“夫妄意室中之藏，圣也，”强盗还没进门偷东西呢就知道这家有多少值钱的东西，不能光看房室外面的装修，有些房子外面很破烂，但是室内却藏着很多钱财宝藏，有些房室外面装修的很华丽但是室内却是空无一文，强盗能看出这些来是圣，“入先，勇也，”要偷东西了，我先进，我先给大家蹚路，这是勇敢。“出后，义也，”偷完东西要撤离了，伙伴们先撤，我来断后，这是义。“知可否，知也，”哪些东西能拿，哪些东西不能拿；哪些东西卖得出去，销赃方便，哪些东西不方便。都能判断得清清楚楚，这是智。“分均，仁也，”偷完东西分脏时分的很平均，分的大家都能够没意见，分的大家都满意。这是仁。这就是强盗的章法！

    庄子的“盗亦有道”虽然荒诞无理，但是这么一分析，似乎也还是很有道理，但是庄子讲这个盗亦有道的目的在哪呢？难道是在颂扬强盗，号召大家都去做强盗？这似乎太偏激了。庄子讲“盗亦有道”其实是在表明一种文化的中立性。也就说一套治国平天下的方法，一套是管理老百姓的方法，公共管理的方法。一套团结人、用人、聚拢人气的方法，既可以被好人用，也可以被坏人用。坏人甚至可以是强盗，“要想做一件事情，要想进一个…破门而入也好、是跳墙而入也好、爬树进去也好，他要到一个人家的家庭里盗窃人家的财物，他也同样地需要能团结住自己的人，需要有分工、需要有选择最合适的时间、最合适的地点。”所以《庄子》一书中又总结出来一个怪论，“由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。”就是好人要学圣人的这一套，坏人也得学圣人的这一套，如果不学就团结不住人，没人听你的指挥。所以这些文化体系实际上是中立的。

庄子为什么会有这么激进的想法呢?王蒙先生说其实庄子这是在讽刺儒家，儒家讲了很多道德观念，忠、孝、仁、爱、义。这些观念好人能用，坏人也能用；君王能用，盗贼亦能用。胜者王侯败者贼。如果贼胜了，那么他也照样会讲”我要仁、我要勇、我圣明、我智慧”。所以庄子是在告诉人们凡事不能太计较，太较真，如果你非说儒家这些圣贤理念只能圣人用，那盗贼得势了照样能用。庄子还有一个理论叫“藏舟于谷”，什么意思呢？就是有人修了一个船，这个船非常好，他怕会被别人抢走，所以把这船藏到了山谷里，但是越是这么藏，盗贼越是觉得这是好船，最后还是会被偷走，相反如果就是放在人多显眼的地方，盗贼还不敢偷呢，所以庄子认为凡事顺其自然，不能太计较，“藏天下于天下”就是除了大道外不需要藏什么东西，钱和地位无任何意义，“无生无死，无进无退，无得无失”。

    庄子认为治国不能光讲究规章礼仪，大的文化空壳架的太高没有任何实质性作用，越是想掩盖纰漏，纰漏就会彰显的越明显，光讲大道理没用，光说国家多么繁荣富强也不行，不能光“吹”!光有一套治国平天下的大道理不行，这些理论方法往往会被坏人利用，坏人利用了也是还会说自己神勇，圣仁，所以光吹理论不行得有实际行动！这就是庄子治国平天下的理想境界！

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