另类的快乐

子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

《论语》为孔子门人所记录的孔子言行，其中也有少部分是孔子的学生曾子、有子、子贡等人的语录，也还是围绕着对孔子的教导的思考而展开的。总计分为二十章。此则是第一章“学而”的首则。此章言论多是围绕基础的人格培养、道德修学的。

1.

“子”是尊称。“孔子”的称呼的本意原是指“孔家之子”，而“老子”其实就是“老氏之子”，“孟子”就是“孟氏之子”。在先秦时代，有姓有氏，便意味着此人有来历，上溯血统总能找到尊贵的祖先，因此称人为某家某氏之子，自然便为尊礼。因为，事实上，还有大量的平民，乃至为奴者，是没有姓氏的。而得称为“子”的，也并不是专指男性，譬如在《论语》中也出现过的卫灵公的夫人“南子”则是女性。

“子”的称呼在当时作为一种尊礼的习惯，在《论语》中专指“孔子”，孔子的门人称孔子为“子”，而不是​“孔子”，这是因为避其姓氏的极亲密极尊敬的称呼。因此，从此处应可体会“儿”与“子”的含义的不同。起初，“儿”与“子”并不是连用的，而“儿”有孩童之意，也更口语，而“子”则更特指血脉继承关系。若是称人为“儿”肯定是侮辱，但称为“子”却反是尊称。因此先秦有地位的君子，其儿孙众多，但“子”通常则是指有继承权的“嫡子”。像五等爵位“公”、“侯”、“伯”、“子”、“男”的名称，也是类似与宗族地位有关系的。“公”其实就是“太公”之意，原是指宗族的首要尊长，如亲祖父在家族中的地位一般；侯，其实就是“候”，候补，协助“公”进行宗族管理的其次的尊长，如父亲在家族中的地位一般；“伯”，是比侯在次一级的叔伯在家族中的地位一般；子，是嫡子；男，是非嫡子但也是父亲所亲生的。由此来论亲疏尊卑，又再延伸至政治性的爵位封侯。

2

“​学”，就是学习。但现今“学习”二字连用，在先秦时期“学”与“习”是不一样的。

3

“习”，是练习应用，是“学”之后的事情。不懂时要“学”，学懂后不熟练要“练习”，才能算真正学会，得以应用。习的本义是小鸟拍打翅膀练习飞翔。也就是说，“学”更重在于简单的模仿以及理论，“习”则侧重于实践融会贯通应用。所以“学”之后，应当是“时常”而不只是“时而”能够练习应用，以至熟练掌握。对于所学的本领或技巧，若能如此，没有人不能成就的，也因此才会有学习的快乐。孔子此则专门指出学习是有甚深的快乐的，可远比吃喝娱乐的暂时的刺激性的快乐要本质得多了。

4.

“说”，为“悦”的通假字。“悦”是内心深层而非肤浅的快乐​。“不亦说乎”？——“不是很愉悦吗”？为什么人不应该只去追求吃喝玩乐呢？因为另有更深刻的快乐与喜悦，不是物质刺激所能比拟的。

5.

“朋”与“友​”的含义是有不同的。在先秦，此二字的含义差别更明显。“友”是非亲缘的亲密关系，相处友好愉快；而“朋”则更进一步表示因有共同志向或抱负所产生的亲近友好。从“朋”的造字上有两人比肩而行的象，可知与“友”在含义表达的侧重点上的不同。“有朋自远方来”，有共同抱负的朋友从远方来看你，这当然是很快乐的了。这与仅仅是酒肉朋友聚在一起吃喝的感觉是完全不一样的。

6.

“知”，知道，了解。“人不知”，人们不理解不知道你的能力，不肯定你。​

7.

“愠”，微怒。没有表现出来或觉察不到的生气或怒意。“不愠”，不为人所理解，却心里毫不挂怀，连一丁点的不满不悦都没有。​

8.

“君子”者，“君之子”也。君，其本意为领导​与管理。君子，有权利继承领导权与管理权的人。这样的人，从理想的角度来说，不能仅仅因为世袭地位而成为所谓的“君子”，更应该是以其德行能服众而成为“君子”。追求成为一个“君子”，在当时，从多数人的角度来看，即是一种对世俗社会地位的追求，这当然是无可厚非的。然而，孔子进一步指出，哪怕不为人所知，不为人所用，若此人已是心性高贵平和，不也已经就是“君子”了吗？

​