月娘看了一回，见楼下人乱，就和李娇儿各归席上吃酒去了。惟有潘金莲、孟玉楼同两个唱的，只顾搭伏着楼窗子望下观看。那潘金莲一径把白绫袄袖子儿搂着，显他那遍地金掏袖儿，露出那十指春葱来，带着六个金马镫戒指儿，探着半截身子，口中磕瓜子儿，把磕的瓜子皮儿都吐落在人身上，和玉楼两个嘻笑不止。一回指道：“大姐姐，你来看，那家房檐下挂的两盏绣球灯，一来一往，滚上滚下，倒好看。”一回又道：“二姐姐，你来看，这对门架子上，挑着一盏大鱼灯，下面还有许多小鱼鳖蟹儿，跟着他倒好耍子。”一回又叫：“三姐姐，你看，这首里这个婆儿灯，那个老儿灯。”正看着，忽然一阵风来，把个婆儿灯下半截割了一个大窟窿。妇人看见，笑个不了，引惹的那楼下看灯的人，挨肩擦背，仰望上瞧，通挤匝不开，都压倮倮儿。内中有几个浮浪子弟，直指着谈论。一个说道：“一定是那公侯府里出来的宅眷。”一个又猜：“是贵戚王孙家艳妾，来此看灯。不然如何内家妆束？”又一个说道：“莫不是院中小娘儿？是那大人家叫来这里看灯弹唱。”又一个走过来说道：“只我认的，你们都猜不着。这两个妇人，也不是小可人家的，他是阎罗大王的妻，五道将军的妾，是咱县门前开生药铺、放官吏债西门大官人的妇女。你惹他怎的？想必跟他大娘来这里看灯。这个穿绿遍地金比甲的，我不认的。那穿大红遍地金比甲儿，上戴着个翠面花儿的，倒好似卖炊饼武大郎的娘子。大郎因为在王婆茶坊内捉奸，被大官人踢死了。把他娶在家里做妾。后次他小叔武松告状，误打死了皂隶李外傅，被大官人垫发充军去了。如今一二年不见出来，落的这等标致了。”正说着，吴月娘见楼下围的人多了，叫了金莲、玉楼席坐下，听着两个粉头弹唱灯词，饮酒。

坐了一回，月娘要起身，说道：“酒勾了，我和二娘先行一步，留下他姊妹两个再坐一回儿，以尽二娘之情。今曰他爹不在家，家里无人，光丢着些丫头们，我不放心。”这李瓶儿那里肯放，说道：“好大娘，奴没尽心也是的。今曰大节间，灯儿也没点，饭儿也没上，就要家去，就是西门爹不在家中，还有他姑娘们哩，怕怎的？待月色上来，奴送四位娘去。”月娘道：“二娘，不是这等说。我又不大十分用酒，留下

他姊妹两个，就同我一般。”李瓶儿道：“大娘不用，二娘也不吃一锺，也没这个道理。想奴前曰在大娘府上，那等锺锺不辞，众位娘竟不肯饶我。今曰来到奴这湫窄之处，虽无甚物供献，也尽奴一点劳心。”于是拿大银锺递与李娇儿，说道：“二娘好歹吃一杯儿。大娘，奴不敢奉大杯，只奉小杯儿罢。”于是满斟递与月娘。两个唱的，月娘每人与他二钱银子。待的李娇儿吃过酒，月娘就起身，又嘱咐玉楼、金莲道：“我两个先去，就使小厮拿灯笼来接你们，也就来罢。家里没人。”玉楼应诺。李瓶儿送月娘、李娇儿到门首，上轿去了。归到楼上，陪玉楼、金莲饮酒，看看天晚，楼上点起灯来，两个唱的弹唱饮酒，不在话下。

“空间形式”就是“ 与造型艺术里所出现的发展相对应的⋯⋯ 文学补充物。二者都试图克服包含在其结构中的时间因素。”现代主义小说家都把他们的对象当作一个整体来表现, 其对象的统一性不是存在于时间关系中, 而是存在于空间关系中; 正是这种统一的空间关系导致了空间形式的发生。

对小说的阅读、理解、认知，于重读中，织造了一个全新的空间。这种新作品的最显著的特征就是: 为了有利于一种完全自觉的创作形式, 它抛弃了人物、行动、主题发展、叙述顺序、最终是幻想本身这些传统观念。

为什么这些瞬间看起来极有价值, 以至于普鲁斯特把它称之为上天的? 因为普鲁斯特感到, 他的想象力只能对过去起作用; 因而他的想象力中所呈现的材料缺乏感觉的直接性。但是, 在某些时候, 对过去的肉体上的感觉会

大量涌现, 并与现在溶为一体; 这时, 普鲁斯特相信他把握了现实, 即“ 真实的但非现时此刻的现实, 观念的但非抽象的现实”。只有在这些瞬间,他才实现了珍藏在心底的雄心———也就是“ 在一闪念的延续中, 把握、隔离、凝结”了在其他情况下他所不能理解的东西,“ 即: 在其纯粹状态中的一个时间片断。”普鲁斯特补充说, 对于一个体验过这个瞬间的人来说,“ 死亡”这个词不再有意义,“处在时间范围之外, 他对将来担心什么呢?”