【三观六观】_上海肖涛

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【三观六观】

(2015-05-14 03:32:32)

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六观说是刘勰在《文心雕龙·知音》中提出：“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”就是说文学鉴赏必须从六个方面入手。

一观体位，即作品的主题、体裁、形式、结构和整体风格；二观事义，即题材、内容、用事、用典；三观置辞，即修辞手法；四观宫商(宫商一观可纳入置辞)，即作品的声调、押韵、节奏；五观奇正，即在与同时代作品中比较，以察其是正统还是新奇；六观通变，即与前代作品比较，以察其继承与创新。

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也就是看作者对文学（文章）体裁的选用，体裁是作品内容的外在表现形式，与情有密切的关系。

即分析作品语言的含义和特点。能否通过把握语言符号来还原为感性的形象，并在头脑中重现出来。

即运用比较的方法，看作品在表现手法上对前人的继承和革新，是否能做到推陈继新。

看作品的结构和风格是否多样统一。要求平中见奇，奇归于平。

即看作品题材的选择，看作品中描绘的人、事、景、物，是否生动、典型，是否符合作品塑造形象、反映生活、表现主题、传达思想感情等的需要。

观宫商

即看语言的音乐性，即语言的节奏旋律是否与所表现的思想感情相符合。

以上六观，位体、通变、事义属于作品内容，置辞、奇正、宫商属于作品形式。从上论看出，只有从内容到形式作通盘考虑，这六个方面都熨烫妥帖恰到好处，才可以使文章“譬春台之熙众人，乐饵之止过客”^[1] 。

刘勰所撰《文心雕龙》五十篇，是我国古代第一篇文学批评著述。他主张文学作品应有“风骨”（充实的内容）、华美的形式（文采），并提出文学批评的六条标准（“六观”）及其必须具备的修养，系统阐述先秦以来文学批评理论，在文学史上具有重要地位。

六观宫商，看其音韵声律是否完美。这在当时是最为全面和公允的品评标准。

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世界观、人生观、价值观、权力观、利益观、地位观

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【六观法】 [出菩萨璎珞本业经]

一住观心会于理为住。谓别教菩萨。于十住位中修习空观。故名住观。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法。性相皆空也。)

二行观行邓进趣之义。谓别教菩萨。于十行位中修习假观。故名行观。(十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。假观者。谓观一切法无不具足也。)

三向观向即回因向果之义。谓别教菩萨。于十回向位中修习中观。故名向观。(十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。中观者。谓观一切法非空非假。即中道也。)

四地观地即能生佛智。住持不动之义。谓别教菩萨。于十地位中修习中观。能生佛智。故名地观。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。)

五无相观谓别教菩萨。于等觉位中修习中观。了知惑染性相本空。故名无相观。(等觉者。谓去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。)

六一切种智观种即能生之义。谓别教妙觉果佛。中道观成。能知一切道种差别。故名一切种智观。(妙觉佛者。谓自觉觉也。觉行圆满。不可思议也。)

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