古代埃及人相信人具有超自然的精神或灵魂，可以部分地继续存在于个人生命终结之后。

    人有五个灵魂。第一个叫做“卡”（ka），具有其本人的形象，比本人生存时间更长，生前附于人体，死后继续附于其尸体或雕像，持久程度视尸体之保存情况而定。第二个灵魂叫“巴”（ba），意为“永远活着”，其形象是人首的鸟。“巴”似乎在人死后才能从身体中释放出来。神也有卡和巴的灵魂。由于这两个灵魂均在死后继续存在，其家人必须为这两个灵魂预备酒食，供其所需。第三个灵魂是“心”，具有“良心”之意。第四个灵魂是人的影像。第五个灵魂是人的名字。如果有人常念诵死者的名字，死者就得以长生。

   古代埃及人笃信灵魂不死，认为死者和死者的灵魂（卡）将去西方（“西卢之野”）。因此，死者的陵墓均建在尼罗河西岸。西方冥世观念与对“日没于西”的经验观察有关。有了灵魂不死观念，就随之而有冥世生活的遐想。埃及人相信冥世生活是生前人世生活的延续，生前拥有的财富也是冥世可享用的冥财。这样一来，冥世生活也就因人世的阶级分化而变成一个阶级社会。从第五、第六王朝期间贵族陵墓的绘画中可以看到，名门望族死后，仍居于绿树成荫、风光宜人的园林，安享呼奴唤婢、朝夕宴乐的贵族生活。

   如果说太阳夕没于西的经验观察，激发或强化了冥世生活的宗教幻想，那末，太阳每天朝出于东的事实，则使古代埃及人产生了死后可以复苏的宗教观念。同时，植物与农作物每年一度的周期性的死而复活这一现象，也促成了“复活”观念的产生。于是，古代埃及人便想尽办法来保存尸体的不朽，并为其尸体建造陵墓。第三王朝以来，国王的陵墓演变为宏伟壮观、举世闻名的金字塔，国王尸体被制成不朽的“木乃伊”。金字塔以古王朝时期所建最为宏大，中王朝时期（第十一、十二王朝）不可与之相比，继而则废止不建，改在石崖上凿制墓穴作为替代。中等阶层将亡亲葬于公墓(至少在新王国时期是如此)，贫者之尸则埋于沙丘之下。

埃及人关于来世生活的宗教幻想与冥神对死者生前行为的审判联系在一起而得到强化，这与他们对奥西里斯复活神话的信仰和有关的祭仪活动密切有关。奥西里斯神话源出南埃及，此神原是植物的生长与丰产的保护神受到人们的爱戴。但是，传说中他无辜受害的悲惨遭遇，却激发了埃及人对恶人的憎恶和对好人的同情，强化了人死后要接受神灵对其道德行为进行审判的宗教观念。奥西里斯因此而被推尊为善良之神（与恶神塞特完全对立）、冥世之王和亡灵的审判者，他的复活则进一步加强了关于来世生活的遐想。埃及人相信每个人死后，其亡灵都要到冥间审判台前接受冥王奥西里斯和由42州地域保护神组成的陪审团的审讯。亡灵则应向诸神报告自己生前的善功与恶行。神为检验亡灵供词的真假，便将此人之心放在天秤的一端，另一端则放上公正之神麦特或象征她的一片羽毛，由霍鲁斯和阿努比斯神（Anubis，神话说他为亡灵通往冥间引路，在对死者的审判中主管称量心脏）根据两端之轻重以验证其所供的真伪。如两端平衡，则证明所供属实，无罪开脱；若竟无公正之神或一片羽毛那样的重量，则证明所言是虚，当判其有罪，遂将其心抛至门外，被等候在那里的狗形怪魔吞吃。为此，古代埃及的祭司们想出了一种对付审判、逃脱此厄的办法：在人死后即将其心剜去，代之以一颗假心。其用意可能是，即使假心被吃，其真心仍在。

（黄心川主编，《世界十大宗教》，社会科学文献出版社2007年版，若水摘编）

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  古埃及人相信人有5个灵魂：

  有一种眼睛看不见的“卡”（Ka）——生命的精气与人一同生存并为人的生存服务，人死之后，“卡”依然单独生存，住在坟墓的周围，所以，在坟墓中要备上水和食物，供养“卡”；

  还有一种人首鸟体的“巴”（Ba）,是尸体的守护者；

  第三个灵魂叫做“库”（Khu），人活着时住在人体内，有时在人睡觉时离体外出，这就成了梦，做梦是灵魂出游；

  第四个灵魂是人的影像；

  第五个灵魂是人的名字。

——————————————————九个灵魂——————

    早期埃及人认为人至少有九个灵魂，也可以说是一个灵魂有九个部分，从最物质性的到最抽象的.这些灵魂分布在身体不同部位.

　　 第一个是始前生命阿库（aakhu），位于血液里；

    第二个阿布（ab）位于心脏；

    第三个身魂巴（ba）是死后现身的鬼魂，以鸟的形状飞入或飞出坟墓.

    第四个护卫灵卡（ka）是人在镜子中看到的影像，

    第五个叫凯布特（khaibut），是肉体的影子；

    第六个是克哈特（khat），是活着的肉体借以在死后复活成肉的物质.

    第七个是赛赫姆（sekhem）代表人的生机，与中国"气"的观念类似.

    第八个称瑞恩（ren），代表秘密或灵魂～～名字.

    第九个是萨胡（sahu），象征心智与精神力量的统一.

　　第一个灵魂阿库是始前生命精神，且活跃于血液中，有时也称作库（khu）,指第一个灵魂或神圣智慧～～既闪亮又发光，由于它位于血液里，所以和位于心脏的第三灵魂巴有着联系.库差不多代表生命中灵妙的一面也就是神的旨意.作为主要的一个灵魂，它被看作是难以捉摸的～～它永恒而富于情感.它也居住在第九个灵魂或精神体萨胡之中.当你受到灵魂感的惠临时，那便是你肉体中库在运作.

　　第二个灵魂阿布是心脏，也是智慧、知识和理解的根据地.它连结了肉体和精神体.当你专心地做事时，你的阿布便是清醒的.当然，阿布和身魂巴相关，前者为后者的盛酒皿，它们关系之密切超出想像，甚至可以说二者为同一实体.这一点可以从它们的名称的拼法看出来，只要把其中一个字从后往前拼，就是另一个字了.

　　阿布代表当一个人静静沉思时，会如何认识世界和自身.阿布永远是富于精神知识的物理的心，它永远记忆和保存巴的知识，当你见到初生婴儿时，会感到＂心中充满了爱！＂这正是你的阿布起的作用.当阿布清醒时，则表示出善；当它不清醒时，则表现为恶.

　　第三个灵魂巴是人的心灵（heart-soul），或者是高贵和伟大的东西.它居于阿布之内，且与卡有着联系.阿布代表心中积累而保留的知识，而巴则是永恒不变的知识.在古代用语中，巴是最贴近于西方意为灵魂的东西.巴像鸟儿一样飞来飞去，在肉体睡觉时能离它而去，又任意飞回肉体.当人经历死而复生的遭遇时，就是感到了巴的作用.不幸的是，巴是很难达到的境地.

　　第四个灵魂卡是难以捉摸的双体，也就是传说中的幽灵（doppel-ganger）.卡被错误的认为是人的高级或空中精灵，但是其实它与人的情感肉体有关系.当你特别郁闷或生气的的时候，会感到很不舒服，有人说你变得＂不是你自己＂.这是真的，因为你的卡已经被唤醒了，所以你完全变了个人.

　　卡与受情感支配的人相关，同样，巴则于宇宙或精神上的物体相关.卡是富于创造力的，能产生运动，而巴则是固定不变与永恒存在的.

　　第五个灵魂凯布特是影子，因此即使在阳光下，也是黑色或昏暗的.可是，它又与巴有关，因此能存在于肉体之外.影子总是令人担忧的，精灵会抓到它.今天影子一词在荣格的用语中，代表人最好的、向前的正脸的反面.

　　要想了解离子凯布特，必须彻底掌握神话时代的人是如何逻辑地看待宇宙.那时，梦、幻觉和一般人的幻象并无差别，甚至连生死都没有精确的分别.施行巫术的人总是把凯布特当作它们要控制之人的模型.同样，传统上身上扎满针的玩偶就代表了人的凯布特.人类学家曾给一群从未见过照片的原始部落的土著拍了照片，并把照片拿给土著看，这些土著一下子变得惊慌失措起来，因为他们的影子被抓到了胶片里，那么他们就担心自己会死去.从某种意义上说，他们是对的，因为西方科技不但抓住了土著世界的影子，而且还几乎正将它毁灭一空了.

　　第六灵魂克哈特，肉体或者尸体～～即在死后会腐烂的东西.它很容易理解，且总是与肉体相连.尽管它存活不长，但总是得到巴的孕育.今天克哈特意指＂肉体思想＂（bodymind），用来描述纯粹与肉体功能相关的意识，如去除、自动功能、无意识的呼吸、心跳等等.

　　第七灵魂塞赫姆是精神的人形，是人的生机的肉体表现.等于人具有的重生的能力.塞赫姆在存在的过渡阶段表现得最明显，如在死亡或再生之际.它主要的功用便是再生的力量和能量.所以，塞赫姆的作用是保持肉体的生机.

　　第八灵魂瑞恩是人的名字，也是威力无比和神圣的.把一个人的名字从历史上抹掉，让人们忘掉他，也就等于是消灭了他本人，让他一名不文.这强调了词汇在神圣和世俗生命中的重要.随着一个人名字的消失，他也就走到了后世的尽头.《埃及亡者书》也反映了给事物起名字的重要，其中有一句翻成诺曼底的名言为：＂凡可被命名者皆存在.＂

　　第九个灵魂萨胡是临终时从物质的肉体中跳离出来的精神体，在其中，自然肉体的心智和精神的属性可以有机地结合，并有了新的力量.虽然萨胡有着和克哈特一样的肉体形式，但是它本身是非物质的，并且还包括了其他灵魂体在内.萨胡走向更高层的世界，或者说，它是进入天堂的灵魂的肉体形式.

　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～《精神的宇宙》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　［美］弗雷德.艾伦.沃尔夫