百喻经 64 人谓故屋中有恶鬼喻
　

   昔有故屋，人谓此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。时有一人，自谓大胆，而作是言：「我欲入此室中寄卧一宿。」；即入宿止。后有一人，自谓胆勇胜于前人，复闻傍人言，此室中恒有恶鬼，即欲入中，排门将前。时先入者谓其是鬼，即复推门，遮不听前。在后来者复谓有鬼。二人斗争，遂至天明，既相睹已，方知非鬼。一切世人亦复如是。因缘暂会，无有宰主，二推析，谁是我者?然诸众生横计是非，强行争讼，如彼二人，等无差别。

　

    恶鬼谓妨碍佛道修行，恼乱众生的夜叉、罗剎等。鬼是谓六道之一，饿鬼道的众生。<覆日女书其二>有云：“鬼神有二：一是善鬼，二是恶鬼。善鬼食法华经之敌，恶鬼食法华经行者”（第一二九八页）。恶鬼是具有剥夺人之功德、生命的作用。谓夺命者、夺功德者之意。使生命力衰退，引起心思错乱，妨碍正法行者的作用。又对国家、社会，引起天灾地变、思想混乱等作用。恶鬼有夜叉（能噉鬼）、罗剎（速疾鬼）、鸠槃荼（冬瓜鬼）、饿鬼、富单那（臭鬼）、吉蔗（起尸鬼）、毘陀罗（起尸鬼）、犍（黄色鬼、赤色鬼）、乌摩勒伽（乌色鬼）、阿跋摩罗（青色鬼）、鬼子母神等。<法华经>劝持品第十三云：“浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我”（法第四四六页）。又谓鬼为引起疾病的原因。天台大师<摩诃止观>第八卷云：“明病起因缘有六…四、鬼神得便”（大正第四十六卷第一○六页）。但是，于<法华经>陀罗尼品第二十六，鬼子母神、十罗剎女同声表示：“世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便”（法第六八七页）。誓言守护法华经行者。为恶鬼获準成佛，而转变为守护法华经行者的善鬼事例。御书唱法华题目抄（第六页）御义口传（第七八三页）【佛教哲学大辞典】

 

    什么叫恶神、恶鬼？恶人就是做五逆十恶的这种人，恶神就是一种不守规矩的邪神。有的邪神也到庙上去，好象供奉关帝公的庙──这关帝公不一定常常在庙上，关帝公偶尔不在这儿，这邪神就到这个庙上，冒充关帝公，来享受人的血食。人们或者用只猪、用只羊、用只牛供奉他，他就享受这种血食。
　　
　　恶鬼，有大的恶鬼，就是鸠盘荼鬼，他好象一个冬瓜的样子，这鬼又叫魇寐鬼，他趁人睡觉时，压在人身上，令人也不能讲话，也不能动弹，这种叫大恶鬼。
　　
　　那么还有小的恶鬼，或者依附到草木上，来显他的神通，令人们相信他。好象南华寺的樟树去受戒，在没有受戒以前，就显他的神通，或者谁有什么事到那儿给他烧香，他就现出一种感应来，譬如人来求治病，只要一烧香，病就好了。或者有人丢东西，那个人一烧香，结果东西就找回来，种种的情形，好象这一类的都是。那个人就以为这真是灵感，这真是菩萨显灵了，于是到那儿又杀鸡，又供猪，用种种畜生的肉去感谢他；他得到这些东西，就有得吃了，这是小的恶鬼。
　　
　　这个世界上，奇奇怪怪的事情很多很多的，你要是不明白佛法，很容易就认为这一种恶神恶鬼就是菩萨，以为他真灵感。所以学佛法的人，不要以为某个地方有什么灵验，这就是佛法了，这不是的。你要真正明白佛法的道理，才不容易受这些骗

                                            －－－宣化上人

 

                           七．地狱众生：（地狱道）

 

    地狱:梵语naraka、niraya，巴利语niraya，梵语称为奈落迦，又称泥黎、泥洹夜。又称地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。系六趣之一，为三恶道之一,指众生受自己所造恶业的业力驱使，而趣入的地下牢狱。《大毗婆沙论》卷一七二解说其名称云:

   “问：何故彼趣名奈落迦?答：是奈落迦所趣处故。以奈落迦为所有故名奈落迦。彼诸有情无悦无爱无味无利无喜乐故。名奈落迦。或有说者。由彼先时造作增长增上暴恶身语意恶行。往彼生彼令彼生相续。故名奈落迦。……有说。彼趣以卑下故名奈落迦。谓五趣中无有卑下如彼趣者。有说。彼趣以颠坠故名奈落迦。……有说。奈落名人。迦名为恶。恶人生彼处故名奈落迦。有说。落迦名可乐。奈是不义。彼处不可乐故名奈落迦。有说。落迦名喜乐。奈是坏义。彼处坏喜乐故名奈落迦。有说。落迦名归趣。奈是无义。彼处有情重苦所逼无归趣。故名奈落迦。有说。落迦名救济。奈是无义。彼处有情众苦所逼。无救济者。故名奈落迦。”

   该论说地狱有无情、无悦、无爱、无味、无利、无喜乐、卑下、颠墬、不可乐、坏喜乐、无归趣、无救济等义。

   有关地狱的位置，有下列三说：

   1.大海之下：《长阿含经》卷十九云:

“佛告比丘。此四天下有八千天下围遶其外。复有大海水周匝围遶八千天下。复有大金刚山遶大海水。金刚山外复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力。不能以光照及于彼。彼有八大地狱。其一地狱有十六小地狱。”

《大楼炭经》卷二《泥犁品》载：

“佛告比丘。有大铁围山。更复有第二大铁围山。中间窈窈冥冥。其日月大尊神。光明不能及照。其中有八大泥犁。一泥犁者。有十六部。”

地狱位于大海之下，大金刚山与第二大金刚山之间，即铁围山之下。

    2.铁围山之下：《立世阿毗昙论》卷一〈地动品〉载：

“如是佛世尊说。比丘。有大地狱。名曰黑闇。各各世界外边悉有皆无覆盖。此中众生自举其手。眼不能见。虽复日月具大威神。所有光明。不照彼色。佛说。如是黑闇地狱。住在何处。两两世界铁轮外边。名曰界外。是寒地狱。……寒冰地狱。在铁轮外。若余世界。有众生死。往生寒冰地狱。多彼世界铁轮外生。两界中间。其最狭处。八万由旬。在下无底。向上无覆。其最广处。十六万由旬。”

地狱位于铁围山之外，其最狭处为八万由旬，最广处为十六万由旬。

   3.三大洲之下，南瞻部洲最多：据《大毗婆沙论》卷一七二云：

“问：地狱在何处？答：多分在此赡部洲下。问：云何安立？答：有说。从此洲下四万踰缮那至无间地狱底。无间地狱纵广高下各二万踰缮那。次上一万九千踰缮那中。安立余七地狱。……有说。从此洲下四万踰缮那至无间地狱。此无间地狱纵广高下各二万踰缮那。次上有三万五千踰缮那安立余七地狱。一一纵广高下各五千踰缮那。次上余有五千踰缮那。……有说。无间地狱在于中央。余七地狱周回围遶。如今聚落围遶大城。……赡部洲下有大地狱。赡部洲上亦有边地狱。及独地狱或在谷中。或在山上。或在旷野。或在空中。于余三洲唯有边地狱独地狱无大地狱。”

   无间大地狱位于赡部洲之下二万由旬之处，其余七大地狱次第重迭于其上，或傍布其侧，但唯有南瞻部洲有无间地狱其它三洲没有。此外，另有孤地狱及边地狱，不隶属于上面的各大小地狱，或位于各洲之中、江河山边，或位于地下、空中等处。

    地狱有下列之分类：1．八大地狱，2．八寒地狱，3，十六眷属地狱，4、孤独、鬲子、轻系等狱。

   八寒八热地狱的具体状况又是如何呢？下面作一解说：

   八热地狱:

   为受热气苦之地狱的总称。又作八大地狱、八大奈落迦。八大热地狱。即等活、黑绳、众合、叫唤（号叫）、大叫唤（大叫）、炎热、大焦热（极热）、阿鼻（阿鼻旨、无间、八万）等八大地狱。《大毗婆沙论》卷一七二载：

   “从此洲下四万踰缮那至无间地狱。此无间地狱纵广高下各二万踰缮那。次上有三万五千踰缮那安立余七地狱。一一纵广高下各五千踰缮那。……又一一大地狱有十六增。谓各有四门。一一门外各有四增。……并本地狱以为十七。如是八大地狱并诸眷属。便有一百三十六所。是故经说有一百三十六奈落迦。”

    在南赡部洲下，过二万由旬处有无间地狱。无间地狱之上是其它七大地狱共八大地狱，七大地狱每个有五千由旬纵广高下，每一大狱又有四门，各有四小狱，故每一大狱皆有十六小狱；共一百三十六个。受罪众生游于小狱时，其苦转增，故小地狱又称之为游增地狱。

  （1）、想地狱：梵语Sam!ji^va　又称等活地狱。《长阿含经》卷十九云：

   “云何名想地狱。其中众生手生铁爪。其爪长利。迭相瞋忿。怀毒害想。以爪相攫。应手肉堕。想为已死。冷风来吹。皮肉还生。寻活起立。自想言。我今已活。余众生言。我想汝活。以是想故。名想地狱”

   此狱中受苦众生，手生铁爪，其爪长利，互相嗔忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落；或被斫刺磨捣，想为已死，然冷风吹之，皮肉还生，寻复活起，故称想地狱。凡犯杀生罪者堕此地狱。计其寿命，更为可惊，计人间五十岁，为四王天一日夜，以四王天寿五百年为此地狱一日夜，

   (2)、黑绳地狱：梵语Ka^lasu^tra《长阿含经》卷十九云：

“何故名为黑绳地狱。其诸狱卒捉彼罪人扑热铁上。舒展其身。以热铁绳絣之使直。以热铁斧逐绳道斫。絣彼罪人。作百千段。犹如工匠以绳絣木。利斧随斫。作百千段。治彼罪人。亦复如是。苦毒辛酸。不可称计。余罪未毕。故使不死。是名为黑绳地狱。”

　此狱中狱卒，以热铁绳絣牵罪人，然后斩锯，复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱。计其寿命，则人间百岁，为忉利天一日夜，以忉利天寿一千年为此地狱一日夜，计此寿一千岁。

   (3)、堆压地狱: 梵语Sam!gha^ta又名众合地狱。《长阿含经》卷十九云：

“何故名为堆压地狱。其地狱中有大石山。两两相对。罪人入中。山自然合。堆压其身。骨肉糜碎。山还故处。犹如以木掷木。弹却还离。治彼罪人。亦复如是。苦毒万端。不可称计。余罪未毕。故使不死。是故名曰堆压地狱”

此狱中有大石山，罪人进入后，山自然合起来，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫者堕此地狱。其寿命计若以人间二百年为夜摩一日夜，则以夜摩天二千年为此地狱一日夜，世寿二千岁。

    (4)、号叫地狱: 梵语Raurava 《长阿含经 》卷十九云：

   “何故名为叫唤地狱。其诸狱卒捉彼罪人掷大镬中。热汤涌沸。煮彼罪人。号咷叫唤。苦痛辛酸。万毒并至。余罪未毕。故使不死。故名叫唤地狱”

    受罪众生，既至此狱，狱卒即将其掷入大镬中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，故称叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此地狱。其寿命人间四百年为兜率天一日夜，以兜率寿四千年为此地狱一昼夜，寿长四千岁。

    (5)、大号叫地狱: 梵语Maha^raurava　《长阿含经》卷十九云：

    “何故名为大叫唤地狱。其诸狱卒取彼罪人着大铁釜中。热汤涌沸而煮罪人。号咷叫唤。大叫唤。苦痛辛酸。万毒并至。余罪未毕。故使不死。故名大叫唤地狱。”

狱卒既将罪人沸汤烹煮后，业风吹活，又捉向热铁鏊中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕此。其寿量计人间八百年为化乐天一日夜，以化乐天八千年寿为此地狱一日夜，寿长八千岁。

   (6)、烧炙地狱: 梵语Tapana又作焦热地狱、炎热地狱。《长阿含经》卷十九云：

“何故名为烧炙。大地狱。尔时。狱卒将诸罪人置铁城中。其城火然。内外俱赤。烧炙罪人。皮肉燋烂。苦痛辛酸。万毒并至。余罪未毕。故使不死。是故名为烧炙地狱。”

此地狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称烧炙地狱。其寿量计人间一千六百年为他化天一日夜，以他化天一万六千年为此地狱一日夜，寿长一万六千岁。

   (7)、大烧炙地狱: 梵语Prata^pana　又作大焦热地狱、大极热地狱。《长阿含经》卷十九云：

“云何名大烧炙地狱。其诸狱卒将诸罪人置铁城中。其城火然。内外俱赤。烧炙罪人。重大烧炙。皮肉燋烂。苦痛辛酸。万毒并至。余罪未毕。故使不死。是故名为大烧炙地狱。”

狱卒将罪人置于铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛，其坑两岸，复有火山，捉彼罪人贯铁叉上，着于火中，皮肉糜烂，就像烧烤串儿一样，痛苦万端，故称大烧炙地狱。寿长半中劫。

   (8)、阿鼻地狱: 梵语Avi^ci　此云无间，又作阿毗地狱、阿鼻旨地狱。意译无间地狱。《长阿含经》卷十九云：

“云何名无间地狱。其诸狱卒捉彼罪人剥其皮。从足至顶。即以其皮缠罪人身。着火车轮。疾驾火车。辗热铁地。周行往返。身体碎烂。皮肉堕落。苦痛辛酸。万毒并至。余罪未毕。故使不死。是故名为无间地狱。”

   《观佛三昧海经》卷五〈观佛心品〉云：

“云何名阿鼻地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动；阿言极热，鼻言极恼；阿言不闲，鼻言不住。不闲不住，名阿鼻地狱。阿言大火，鼻言猛热。猛火入心，名阿鼻地狱。”

   阿鼻之名。又作无间地狱、无救地狱。谓有罪众生，于此地狱中受苦者，无有间歇，故称无间，乃是极苦的地狱。凡是造五逆罪、诽谤大乘者堕此地狱。无间地狱有五义。

一者：趣果无间:　谓有极重罪者，即向彼狱，受其果报，无有间歇。招受业果不经他世，而于现世即报。

二者：受苦无间:　谓在彼狱，受诸痛苦，

三者： 时无间:　谓至彼狱，于一劫中，受苦时节，无有间歇。

四者： 命无间:　谓彼地狱，一中劫受苦之寿命相续不断无有间歇。

五者： 形无间:　谓彼地狱，受罪众生，生而复死，死已还生，众生之身形与地狱之大小相同而无间隙。

   此等五种无间之意，各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。

   另据《观佛三昧海经》卷五所载：

   “阿鼻地狱。十八小地狱。十八寒地狱。十八黑闇地狱。十八小热地狱。十八刀轮地狱。十八剑轮地狱。十八火车地狱。十八沸屎地狱。十八镬汤地狱。十八灰河地狱。五百亿剑林地狱。五百亿刺林地狱。五百亿铜柱地狱。五百亿铁机地狱。五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。如是等众多地狱。”

    属于无间（阿鼻）地狱的小地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种的地狱。

      2．八寒地狱:即頞部陀、尼剌部陀、頞哳咤（又作阿咤咤）、臛臛婆（又作阿波波）、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。依《俱舍论》卷十一所述

“此中有情严寒所逼随身声变以立其名。此八并居赡部洲下如前所说大地狱傍。”

南阎浮洲下二万由旬，八热地狱旁，有八种寒冰地狱。其中有情受严寒所逼，随身声变。最初的二所是因皮肤为寒风吹成卷缩状态而定名。次三所显示受寒风吹袭，其口舌麻痹，叫声异常。最后三所是显示皮肉烂如莲华一般.《顺正理论》载，堕八寒地狱的有情，乃由多谤贤圣，故招如是果。依《大智度论》八寒地狱解释如下:

（1）、頞部陀：梵Arbuda　此云为疱，寒苦触身，如疮疱故。

（2）、尼剌部陀：梵Nirarbuda此云疱裂，谓寒苦所逼，疱即拆裂。

（3）、阿罗罗 ：梵At!at!a语頞哳咤，谓寒苦增极，舌作此声。

（4）、阿波波：梵Apapa矐矐婆，谓寒苦增极，唇作此声。

（5）、喉喉：梵Haha语虎虎婆，谓寒苦增极，喉作此声。

（6）、沤钵罗：梵Utpala此云青莲华，谓寒逼皮肉开拆，色似此华。

（7）、钵特摩：梵Padma红莲华，谓寒逼肉色大拆，似此华。

（8）、摩诃钵特摩：梵Maha^ -padma大红莲华，谓寒逼皮肉脱落，骨色似此身分折裂如大红莲华。

    八寒地狱于诸多经论中没有像八热地狱那样解说的详细，而且说法颇有出入如：《长阿含经》卷十九云：

    “其想地狱有十六小狱。小狱纵广五百由旬。第一小狱名曰黑沙。二名沸屎。三名五百丁。四名饥。五名渴。六名一铜釜。七名多铜釜。八名石磨。九名脓血。十名量火。十一名灰河。十二名铁丸。十三名釿斧。十四名豺狼。十五名剑树。十六名寒冰。”

《北本涅盘经》卷十一<现病品>举出：

“乃至八种寒冰地狱。所谓阿波波地狱阿咤咤地狱阿罗罗地狱阿婆婆地狱优钵罗地狱波头摩地狱拘物头地狱分陀利地狱。是中众生常为寒苦之所逼恼。”

前四项系表受苦众生因不胜冻寒所发之声，后四项则以四种莲花比喻受苦众生身体冻裂碎坏之相。

    《大智度论》卷十六立出：

“八寒冰地狱者。一名頞浮陀(少多有孔)二名尼罗浮陀(无孔)三名阿罗罗(寒战声也)四名阿婆婆(亦患寒声)五名睺翭(亦是患寒声)六名沤波罗(此地狱外壁似青莲花也)七名波头摩(红莲花罪人生中受苦也)八名摩诃波头摩。是为八。”

《翻译名义集》卷七举出：

“八寒冰狱者。一名頞浮陀。少多有孔。二名尼罗浮陀无孔。三名呵罗罗。寒颤声也。四名阿婆婆。亦患寒声。五名睺翭。亦是患寒声。六名沤波罗。此地狱冰逼作青莲华色。七名波头摩。红莲华色。罪人生中受苦也。八摩诃波头摩。”

   《四阿含暮抄解》卷下所列:

“问云何能语。答能语頞浮陀。(秦言卒起)尼赖浮陀(秦言不卒起)阿波簸(秦言战修妒路)此三寒地狱能语。……问云何不了语。答不了语者。阿咤鸺咤鸺优钵(修妒路)此三不了语。大逼迫时不耐苦。……问云何不能语。答不能语者。须揵提(极香花)拘物度(白花)分陀黎。钵暮(藕花修妒路)此四地狱。不能语。唯极冬疾风吹身令强。”

   为十种寒冰地狱，即頞浮陀、尼赖浮陀、阿波波、阿咤休鸟、咤休鸟、优钵、须犍提、拘物度、分陀梨、钵暮。

    《观佛三昧海经》卷五所载：

“阿鼻地狱。十八小地狱。十八寒地狱。”

由上述可知，《长阿含经》是将寒冰地狱列为十六小地狱之中，而《涅盘经》（北本）、《大智度论》、《翻译名义集》立八种寒冰地狱。《四阿含暮抄解》立十种寒冰地狱。《观佛三昧海经》又说十八寒地狱，但《观佛三昧海经》却没说出十八寒地狱的名字。

关于八寒地狱寿命，頞部陀地狱的有情寿量是二十斛麻（佉梨）粒数（佉梨：俱舍云，頞部陀寿量，百年之间除去一粒，一升麻除尽时，頞部寿满也。）的百倍，以下各地狱则依次为前者的二十倍。此种说法出自《俱舍论》卷十一、《大智度论》卷十三。《瑜伽师地论》卷四的说法稍异，主张八寒地狱的寿量大约是八热地狱的一半。

 

    3、十六游增地狱: 八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，八大地狱加各自的十六小地狱总有一三六地狱。

　 据《经律异相》卷四十九所载：

   “地狱十六者。一曰黑沙。二曰沸屎。三曰五百钉。四曰饥。五曰渴。六曰一铜釜。七曰多铜釜。八曰石磨。九曰脓血。十曰量火。十一曰灰河。十二曰铁丸。十三曰釿斧。十四曰豺狼。十五曰剑树。十六曰寒冰。”

   八寒、八热大狱，每狱有四门，每门各有四狱，受苦众生，于此诸狱，次第游历，其苦转增，故名十六游增地狱。

　(1)．黑沙地狱，谓热风吹热黑沙，沙着于身，皮骨燋烂，久受苦已，方出此狱，复到沸屎地狱。

　(2)．沸屎地狱，谓沸屎铁丸，自然满前，驱逼罪人，使抱铁丸，烧其身手；复使撮着口中，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。有铁觜虫，唼肉达髓，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。

　(3)．铁钉地狱，谓狱卒捉罪人，偃热铁上，舒展其身，以钉钉其手足。周遍身体，尽五百钉，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。

　(4)．饥饿地狱，谓狱卒捉罪人，扑热铁上，镕铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。

　(5)． 渴地狱，谓狱卒将热铁丸，着罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不燋烂，久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。

　(6)．一铜镬地狱，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂，久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。

　(7)．多铜镬地狱，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，举身烂坏，以铁钩取置余镬中，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。

　(8)．石磨地狱，谓狱卒捉彼罪人，扑热石上，舒展手足，以大热石，压其身上，回转揩磨，骨肉糜碎，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。

　(9)．脓血地狱，谓脓血沸涌，罪人于中，东西驰走，汤其身体，头面烂坏；又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍，久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。

　(10)．量火地狱，谓有大火聚，其火焰然，狱卒驱逼罪人，手执铁升，以量火聚，遍烧身体，苦毒热痛，呻吟号哭，久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。

　(11)．灰河地狱，谓纵广各五百由旬，灰河沸涌，恶气蓬勃，洄波相搏，声响可畏。从底至上，铁刺纵横，岸有剑林，枝叶华实皆是刀剑，罪人入河，随波上下，洄澓沉没，铁刺刺身，内外通彻，苦痛万端。乃出灰河，至彼岸上，利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼，来啮罪人，生食其肉，走上剑树，剑刃下向，下剑树时，剑刃上向，手攀手绝，足踏足断，皮肉堕落，筋脉相连，有铁觜鸟，啄头食脑，罪人复入灰河，随波沉没，铁刺刺身，皮肉烂坏，脓血流出，惟有白骨，漂浮于外，冷风来吹，寻便起立，宿对所牵，不觉忽至铁丸地狱。

　(12)．铁丸地狱，谓有执铁丸狱卒，驱其罪人，撮之手足烂坏，举身火然，久受苦已，方出此狱，复到釿斧地狱。

　(13)．釿斧地狱，谓狱卒捉彼罪人，扑热铁上，以热铁釿斧，斫其手足及耳鼻身体，苦毒无量，久受罪已，方出此狱，复到豺狼地狱。

　(14)、豺狼地狱，谓豺狼竞来啮啮罪人，肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端，久受苦已，乃出此狱，复到剑树地狱。

　(15)．剑树地狱，谓诸罪人，入彼剑林，有暴风起，吹剑树叶，堕其身上，头面身体，无不伤坏，有铁觜鸟，啄其两目，苦痛无量，久受苦已，乃出此狱，复到寒冰地狱。

　(16)．寒冰地狱，谓有大寒风，吹罪人身，举体冻伤，皮肉堕落，苦毒叫唤，然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。

   

    关于十六个眷属地狱的名称，在诸经中亦有不同：

   《长阿含经》卷十九中说整个八热地狱都有十六个地狱:

   “地狱有十六小狱。小狱纵广五百由旬。第一小狱名曰黑沙。二名沸屎。三名五百丁。四名饥。五名渴。六名一铜釜。七名多铜釜。八名石磨。九名脓血。十名量火。十一名灰河。十二名铁丸。十三名釿斧。十四名豺狼。十五名剑树。十六名寒冰。”

   《增一阿含经》卷三十六〈八难品〉说此十六地狱为：

“一一地狱有十六隔子。其名优钵地狱．钵头地狱．拘牟头地狱．分陀利地狱．未曾有地狱．永无地狱．愚惑地狱．缩聚地狱．刀山地狱．汤火地狱．火山地狱．灰河地狱．荆棘地狱．沸屎地狱．剑树地狱．热铁丸地狱。”

   《大智度论》卷十六是以炭坑等八炎火地狱和頞浮陀等八寒冰地狱，当作十六个眷属小地狱；还有《正法念处经》卷五以下〈地狱品〉说八大地狱各有不同的十六个附属小地狱：

   “处有十六。一名屎泥。二名刀轮。三名瓮熟。四名多苦。五名闇冥。六名不喜。七名极苦。八名众病。九名两铁。十名恶杖。十一名为黑色鼠狼。十二名为异异回转。十三名苦逼。十四名为钵头摩鬘。十五名陂池。十六名为空中受苦。”

孤独、鬲子、轻系等不定地狱：更有孤独、鬲子、轻系等狱，处所不定。依《瑜伽师地论》说，游增孤独，寿命不定，随业长短。

   孤独地狱：梵语 pratyeka-naraka，巴利语 pacceka-niraya。指依各人的罪业所招感，孤散于虚空或旷野地地狱，非如八寒、八热地狱有定处。又作孤地狱、独地狱、边地狱。据《俱舍论》卷十一载：

   “余孤地狱各别业招。或多或二或一所止。差别多种。处所不定。或近江河山边旷野。或在地下空及余处。诸地狱器安布如是。”

   《阿毘达磨顺正理论》卷三十一：

“余孤地狱。或多二一。各别业招。或近江河。山间旷野。或在地下空中余处。”

《瑜伽师地论》卷四云：

“有余那落迦应知。又有饿鬼处所。又有非天处所。傍生即与人天同处。故不别建立。”

   孤地狱有多种差别，处所不定，或近江河、山边、旷野等地。盖古来多以温泉涌出，或喷火山之地或为孤地狱，各经名称不同但其意大致相同的。关于孤地狱的有情，则没有任何经文说明其寿量。

    说完地狱下面就该说鬼道众生了。

                     鬼界众生：（饿鬼道）

      鬼：梵语 preta，巴利语 peta，音译为薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、闭多；或梵语 pitr!，音译卑帝黎。三途之一，五道或六道之一。又作饿鬼趣。新译单称鬼，而不加“饿”字。然而旧译的经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。据《大乘义章》卷八末载，

    “言饿鬼者。如杂心释。以从他求故名饿鬼。又常饥虚故名为饿。恐怯多畏故名为鬼。”

所谓饿鬼常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸瘦丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。大乘佛教经典于六道中所立饿鬼道，是为遭诸恶业报而得苦果者的去处。古代印度，人死后不被供养，则被推测为鬼，而收集此类饿鬼之事迹的书称为《饿鬼事经》（巴 Petavatthu），为南传大藏经小部经之一。佛经中所言的阿傍、罗刹、山精、杂魅等，皆为鬼神。还有凶暴的精灵、地狱的狱卒，亦为鬼的一种。

    又佛典中，冠以“鬼”字之名相极多，如鬼类世界，称为鬼趣；阎罗王的使者，称为鬼使；陷于种种邪见，称为鬼家、鬼家活计、鬼窟里；鬼魅所造成的灾难，称为鬼难；受鬼魅附着而生病，称为鬼病；缺乏见识，所知未彻，称为鬼解；若畜生道与饿鬼道合称之，则称鬼畜。

    据《俱舍论》卷八载，鬼有胎生、化生二种。又据《阿毗达磨顺正理论》卷三十一载，阎魔王所居之处有无财、少财、多财三种鬼，此三种鬼中各复有三种，故共计九类鬼。即：

(一)无财鬼：下分三种：

1.炬口鬼：此鬼口中常吐烈焰，炽然不息，身形则如被火燎烧之多罗树（棕榈树）。

2.针口鬼：此鬼腹大如山，咽喉则细如针孔，虽见诸种上妙之饮食，然不能吞咽，故饥渴难忍。

3.臭口鬼：此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，其臭过于粪秽，且自熏于己，故常呕逆，若遇饮食亦不能食，常为饥渴所恼。

(二)少财鬼：下分三种：

1.针毛鬼：此鬼身毛坚利，难以亲近，其坚毛内钻自体，外射他人，苦痛难忍，偶有不净之食以稍济饥渴。

2.臭毛鬼：此鬼之身毛臭过粪秽，熏烂肌骨，蒸坋肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，然若拔其毛，则伤裂皮肤，转加剧苦，偶有不净之食以稍济饥渴。

3.大瘿鬼：此鬼于咽喉生大瘿，犹如痈肿，热痛酸疼，然又更相剥挤，致使臭脓涌出，共相争食而稍济饥渴。

(三)多财鬼：下分三种：

1.希祀鬼（得弃鬼）：此鬼常向祠祀中享受祭品，犹如飞鸟，遨游虚空，无有阻碍，盖此鬼先世积财而悭吝不能布施，且希冀子孙的祭祀，故生于此鬼道中。

2.希弃鬼（得失鬼）：此鬼常希望以他人所弃吐、残留等物，供其食用，此乃因其宿生悭吝，故于有饮食之处，或见秽物，或不能见，或乐于净物，而又见秽，随其业力的不同，而得多寡厚薄之食。

3.大势鬼：此鬼势力很大，诸如夜叉、逻刹娑、恭畔茶等均属之，或住于灵庙，或依于树林，或居山谷、处空宫等，所受的富乐与诸天相同。

   鬼道众生分布很广，上至天界下至地狱都有分布如下图：

   较常见者有下列数类即所谓“鬼神八部”说：指夜叉、罗刹、鸠盘荼、毗舍阇、富单那、辟荔多、乾闼婆、龙等八种鬼神。

 

         鬼神八部：

鬼神八部是四天王所领的鬼众。《仁王经合疏》卷二上曰：

“八部者：乾闼婆、毗舍阇二众，东方提头赖咤天王领；鸠盘荼、薜荔多二众，南方毗留勒叉天王领；龙、富单那二众，西方毗留博叉天王领；夜叉、罗刹二众，北方毗沙门天王领。”

（一）、乾闼婆Gandharva，华言香阴。谓不啖酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神。（阴，即身体。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举。）

(二)、毗舍阇Pisa�，，华言啖精气。谓其啖人精气及五谷的精气。（五谷者，禾麻黍菽麦。）音译又作毗舍遮，意译作食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼。是食人精气或血肉的恶鬼。

（三）、鸠盘荼Kumbha%n!d!a，译为瓮形，其阴茎似瓮形之厌魅鬼也，鸠盘荼是阴囊，以此鬼众的阴囊状如冬瓜，行时擎置肩上，坐时便据之。由斯弊状，特异诸类，故从之为名。

（四）、薜荔多Preta，译为饿鬼，常逼于饥渴之阴鬼。以其长劫不闻浆水之名故。

（五）、诸龙Na%ga，龙有四种：一守天宫殿，持令不落；二兴云致雨，利益人间；三地龙，决江开渎；四伏藏龙，守转轮王大福人宝藏。

（六）、富单那Pu%tana，译为臭饿鬼，富多那。富多那鬼外形如猪，能使孩童在睡眠中惊怖啼哭。

（七）、夜叉Yaks!a，华言勇健。有三种：一地夜叉，二虚空夜叉，三天夜叉三种。

（八）、罗刹Ra%ks!asa，译为捷疾鬼。又云可畏，以其暴恶可畏故。男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。

又《楞严经》卷八中，也载有十种鬼类，即怪鬼、魃鬼、魅鬼、蛊毒鬼、疠鬼、饿鬼、魇鬼、魍魉鬼、役使鬼、传送鬼等十种。乃是毁犯菩萨戒、毁佛涅盘、行诸恶业者，嫉火焚烧之后所受的业报。

 

     九．旁生界众生：（畜生道）

旁生：梵语tiryagyoni，巴利语 tiraccha^na。音译为底栗车。指有畜生业因者死后所趣之处，又作傍生、横生、畜生道、傍生趣。与地狱道、饿鬼道合称三恶道。五道之一，六道之一，三恶道之一。指鸟兽虫鱼等一切动物。畜生之名乃由人畜养的意思而得，主要指家畜家禽。新译称之为傍生，乃取其形不如人之直，傍横且傍行之义。《大毗婆沙论》卷一七二云:

“问：何故彼趣名傍生？答;其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生。……有说彼诸有情由造作、增长增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名傍生趣。”

傍生本是无智闇钝且其原处在大海之中，后来展转而遍布生于人、天及地狱等诸道的，且具受种种极重苦恼恶报。《瑜伽师地论》卷四中云：

“傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人、天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。”

《广释菩提心论》卷一云:

“地狱、饿鬼、畜生诸趣，由起种种烦恼恶业为其因故，彼彼趣中受诸苦恼。”

故《佛为首迦长者说业报差别经》卷一又云：

“复有十业。能令众生得畜生报。一者身行中恶业。二者口行中恶业。三者意行中恶业。四者从贪烦恼。起诸恶业。五者从瞋烦恼。起诸恶业。六者从痴烦恼。起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。以是十业。得畜生报”

此经列出身、口、意行中恶业，由贪、嗔、痴三烦恼起诸恶业，毁骂众生，恼害众生，施不净物，行于邪淫等十业，都是堕旁生的业因。

《辩意长者子经》亦举五事云：

“复次长者子。又有五事。作畜生行堕畜生中。何谓为五。一者犯戒私窃偷盗；二者负债，抵而不偿；三者杀生以身偿之；四者不喜听受经法；五者常以因缘艰难斋戒施会，以俗为缘。是为五事生畜生中。”

   由于此界苦多乐少，故生在其中的诸有情将受系缚杀害、驱驰鞭打、互相吞食、心恒不安等苦恼，不得自在。

   （一），旁生界的分类：

《正法念处经》卷十八举出畜生总共有三十四亿种，并广范论述其相貌、颜色、行食之不同、群飞之相异、憎爱之违顺、伴行之单双、同生之共游等。旁生包括了人类以外的近代人所说的一切动物。他们的形态、颜色、住处、生活、寿命，是有种种别异的。将其分类可为如:无足的:如蚯蚓等；两足的:如鸟类等；四足的:如兽类等；多足的:这又有六足、八足的，如蜘蛛类；以及更多的足，此类多是虫类，如蜈蚣、蚰蜒等。从住处来说，据《大智度论》卷三十载，可分为空行、陆行、水行三种，又依昼夜可分昼行、夜行、昼夜行三类。此道遍在诸处，有在水中的、陆上的、空中的差别。其中，也有两栖的；还有可以飞空，可以着陆，也可以入水的。披毛带角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷，愚痴贪欲。据《大毗婆沙论》卷一二○、《俱舍论》卷八等载，此趣畜生兼具胎、卵、湿、化四生。如狗是胎生，鸡是卵生，蚊是湿生，龙有一类是化生。其寿命的长短就量而言，寿量多无定限，其极长者，有一中劫，或一日一夜，如龙王等为一中劫，赢则一日夜，实无限定。所以此道种类至繁，无量无数，大约从意义等各方面上以总盖括来说如下：

一、就身形言：有披毛戴角鳞甲羽毛等之别。

二、就依处言：有水陆空行等之别。

三、就陆地言：重者土内，中者山林，轻者人所畜养。

四、就昼夜言：谓昼行、夜行、昼夜行。

五、就强弱言：强者伏弱饮血啖肉互相吞啖怖畏百端，称为血途。

六、就寿命言：寿限多无定限，其极长者，有一中劫，如龙。

七、就胜劣言：虽属旁生由福德力或为龙王象王金翅鸟王狮子王等。

八、就生出言：有胎、卵、湿、化等。

九、就趣报言：此道遍五道中皆有之。

   他们智力的高低、寿命的长短、享受的苦乐，都相差得很远，有的享受还胜过人类。旁生趣的苦迫，主要是互相残杀、互相吞啖。大鱼吃小鱼，大虫吃小虫，这是到处可见的事。蜘蛛布网在屋角，就为了捕杀飞虫。青蛙与鸟类的吞食昆虫，食量都相当惊人。躲在树心的小虫，也有啄木鸟来吃他。蚂蚁平时好吃别的昆虫，就有穿山甲、食蚁兽等以蚂蚁为唯一食品。龙王，也是还有被金翅鸟吞食的厄难。人类对于旁生，也有残杀吞啖肉骨的恶习。有的为了他们的皮毛牙角，大量捕杀。旁生界，实在是无时无刻都在相互残杀的屠场！还有，如牛马等，为人类所系缚，鞭策他，驱使奴役他，丝毫不得自在。旁生界的苦迫，是仅次于地狱的，但从一般来说，大多是非常苦痛的恶趣。