怀疑论、伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派，希腊晚期哲学三大流派。于希腊化时期（前334-30年）发轫之初形成于希腊本土，而后绵延不绝，成为跨度千年的地中海各大国的主要哲学思潮。
唯一不变的是怀疑论强烈的伦理目的性——一切理论活动服务于心灵的宁静。正如庄子：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”
1心灵宁静为目的，2结束独断即悬决为达到这一心灵宁静的最佳途径，3以不可知论为达到结束独断的理论基础。
我们无法判断感觉与意见是否与客体一致，无法认识事物的终极本性，也无公认的标准来裁决人们的意见分歧。
不能相信自己的认识，应该悬置。
不判断的结果就是不动心，即平静安宁，无动于衷，或摆脱烦恼。
何谓烦恼？一者为与日常生活有关，即坏的际遇。一者为纯粹哲学的烦恼。
当然，“既是又不是”、“既不是又不是不是”，如同庄子“此亦一是非彼亦一是非”的二律背反境地很容易形成。但有一点可以确定，“后现代哲学”的萌芽或隐匿于此。
怀疑论是一种能力或心态，它使用一切方式把呈现于判断对立起来，结果由于对立的对象和理性的同等有效性，我们首先产生心灵的悬而未决状态，接着产生不被扰乱或宁静的状态。我们称它为一种能力，而并不指什么微妙的涵义，只是指“能够”的意思。
怀疑论体系主要的基本原则是——每一个命题都有一个相等的命题与之对立，因为我们相信这一原则带来的结果就是停止独断。
蜂蜜对我们呈现为甜的，但是它本身是否甜，我们就不能确定了，因为这已经不是呈现，而是对于呈现的判断。即使我们真的批判呈现，我们也不是想要否认呈现，而是要指出独断论者的草率。
在研究中悬搁判断。
其实差异理论，才是这一派别留给我们最重要的精神财富。
如果感觉不能把握外在对象，心智也不可能，那么这一论证也使我们对于外在物体悬而不决。
即使就一种感觉本身来论证，我们也可以导向悬而不决。
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(2014-04-08 08:50:46) 
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