1745年斯威登堡成为灵异体验的追随者，坚信上帝赋予他向人类揭示圣经隐藏意义的任务。他于1747年退休，晚年他放弃了科学工作，转而从事圣经以及灵异现象的研究和写作。在1749至1756年间共写了8大册《灵界记闻录》，书中叙述了他在幻觉中对神灵和天使世界的所见所闻。此外他还将巨大的精力用于解释《圣经》。他认为上帝的存在是不可描述的，因为它本身既是实体又是形式。但是上帝的本质能从它的爱和智慧这两种基本品质中得到理解。在与自然界相一致的神灵世界里，上帝的本质是精神的太阳；它的温暖是爱，它的光明是智慧。他抛弃了那种认为基督是上帝之子和三位一体的教义。认为创造是持续进行的、宇宙中每一事物都属于一个系列，每个系列都有三个不同的度，这三个度由目的、原因和结果联系起来。每一结果都是下一较低系列的目的。创造的最后目的只能通过人来完成。他的想像力和宗教思想一直是巴尔扎克、波德莱尔、爱默生、叶芝和斯特林堡这些杰出作家灵感的源泉。

大多数象征主义诗人确信，如果联想能够代替描写，隐喻能够代替明喻，他们所谓的诗歌就能够更好地得到深化。另外，由于经常使用神秘学，他们相信在大自然与人类之间存在着一种神秘的协调。他们狂热地崇拜波德莱尔从瑞典神智学者斯威登堡那里继承来的系列学说，而且对于文学的传声性能与色彩或香料间的类比关系表现出浓厚的兴趣。

斯威登堡的灵界见闻：

灵界就紧紧和阳界在一起，它们是实在的，灵界与人界是难以分割的，就如同一枚钱币的表里一般，紧密地结合在一起。人并不是靠肉体就可以组成，而是由比肉体更深刻、更本质的灵，和作为工具的肉体所组成。可是，在肉体内的灵，由於受到肉体桎梏的束缚，无法完全显露灵的本性。

人本来就是由属灵界的灵，和属人界的肉体所组成，而人心本性、心中最内在层面、真正的智慧、理智、知性、让人发自心底的思维等，都是属灵的领域。肉体的眼耳舌鼻体的各种感觉，表面的感觉，则属物质界的领域。
人的肉体死亡时，灵就会回到原来的地方，必须将物质界的一切全部抛弃，而成为原本的灵。人活在世间时，会受到外在像网似的对道德、法律、礼仪，以及人的顾虑、习惯、计画、工作、事业、家庭等一切束缚。但是在灵界，这一切全是多馀的，不必要的，因此在精灵界阶段，还会有人世间的想法。久而久之，体会这些束缚的东西没有了，回归本性的灵的真正形相出现了，所以容貌不再相似，将进一步去到所属的不同灵团。

史威登保的灵视……是伟大事物的基石。”
——威廉·布莱克，英国诗人、画家、雕刻家
我觉得，唯一照亮另一个世界的光明是在史威登保的哲学中找到的。
——伊丽莎白·勃朗宁，英国诗人

在对所有宗教进行广泛研究之后，在阅读了过去六十年中出版的所有著作之后，我又回到史威登保。史威登保无疑包容所有宗教——或者不如说是唯一的宗教——人的宗教。史威登保的神学是神圣的……他使人类得以触及上帝。
——巴尔扎克，法国作家

最伟大的诗人和散文家都从他那里获得灵感，这是不争的事实。名单很长：首先是布莱克，是他灵性的直接继承者；然后是歌德，他是史威登保狂热的书迷（正如康德一样）；接下来是艾伦·坡、波德莱尔、巴尔扎克、密克维茨、斯洛瓦奇、爱默生和陀思妥耶夫斯基在人类反叛上帝和自然秩序的历史中，史威登保成为一个治疗者，他想打开神圣之书的封印，并使反叛变得多余。
——切斯洛·米沃什，波兰诗人和小说家，1980 年诺贝尔文学奖获得者