陈寅恪：王观堂先生纪念碑铭及挽词并序

    海宁王静安先生自沈后二年，清华研究院同仁咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示於无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下後世。其词曰：
    士之读书治学，盖将以脱心志於俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论於一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石於讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。 　　
（《金明馆丛稿二编》页246，三联书店2001年第壹版原载清华大学消夏周刊1929年第壹 期）


    或问观堂先生所以死之故，应之曰：近人有东西文化之说，其

    区域分划之当否固不必论，即所谓异同优劣亦姑不具言，然而可以得一假定之义焉。其义曰：凡一种文化，值其衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Eiaos者。若以君臣之纲言之，君为李煜、亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄，亦待之鲍叔。其所殉之道，所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体之一人一事。夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用。其所依托表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。吾国古来亦尝有悖三纲，违六纪，无父 无君之说，如释迦牟尼外来之教者矣。然佛教流传播演盛昌于中土，而中土历史遗留纲纪之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济制度，未尝根本变迁，故犹能借之以为寄命之地也。近数十年来，自道光之季迄乎今日，社会经济之制度以外族之侵迫，致剧疾之变迁，纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间。虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。盖今日之赤县神州，值数千年未有之巨劫奇变；劫竟变穷，则经文化精神所凝聚之人，安得不与之共命运而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也！至于流俗恩怨荣辱委琐龌龊之说，皆不足置辩，故亦不及云。
汉家之厄今十世，不见中兴伤老至。 
一死从容 殉大伦，千秋怅望悲遗志。 
曾赋连昌旧苑诗，兴亡哀感动人思。 
岂知长庆才人语，竟作灵均息壤词。 
依稀廿载忆光宣，犹是开元全盛年。 
海宇承平娱旦暮，京华冠盖萃英贤。 
当日英贤谁北斗，南皮太保方迂叟。 
忠顺勤劳矢素衷，中西体用资循诱。 
总持学部揽名流，朴学高文一例收。 
图籍艺风充馆长，名词愈野领编修。 
校雠鞮译凭谁助，海宁大隐潜郎署。 
入洛才华正妙年，渡江流辈推清誉。 
闭门人海恣冥搜，董白关王供讨求。 
剖别派流施品藻，宋元戏曲有阳秋。 
沈酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕惧。 
君宪徒闻俟九年，庙谟已是争孤注。 
羽书一夕警江城，仓卒元戎自出征。 
初意潢池嬉小盗，遽惊烽燧照神京。 
养兵成贼嗟翻覆，孝定临朝空痛哭。 
再起妖腰乱领臣，遂倾寡妇孤儿族。 
自分琴书终寂寞，岂期舟楫伴生涯。 
回望觚棱涕泗涟，波涛重泛海东船。 
生逢尧舜成何世，去作夷齐各自天。 
江东博古矜先觉，避地相从勤讲学。 
岛国风光换岁时，乡关愁思增绵邈。 
大云书库富收藏，古器奇文日品量。 
考释殷书开盛业，钩探商史发幽光。 
当世通人数旧游，外穷瀛渤内神州。 
伯沙博士同扬搉，海日尚书互倡酬。 
东国儒英谁地主，藤田狩野内藤虎。 
岂便辽东老幼安，还如舜水依江户。 
高名终得彻宸聪，徽奉南斋礼数崇。 
屡检秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑶宫。 
文学承恩值近枢，乡贤敬业事同符。 
君期云汉中兴主，臣本烟波一钓徒。 
是岁中元周甲子，神皋丧乱终无已。 
尧城虽局小朝廷，汉室犹存旧文轨。 
忽闻擐甲请房陵，奔问皇舆泣未能。 
优待珠盘原有誓，宿陈刍狗遽无凭。 
神武门前御河水，好报深恩酬国士。 
南斋侍从欲自沉，北门学士邀同死。 
鲁连黄鹞绩溪胡，独为神州惜大儒。 
学院遂闻传绝业，园林差喜适幽居。 
清华学院多英杰，其间新会称耆哲。 
旧是龙髯六品臣，后跻马厂元勋列。 
鲰生瓠落百无成，敢并时贤较重轻。 
元佑党家惭陆子，西京群盗怆王生。 
许我忘年为气类，北海今知有刘备。 
曾访梅真拜地仙，更期韩偓符天意。 
回思寒夜话明昌，相对南冠泣数行。 
犹有宣南温梦寐，不堪灞上共兴亡。 
齐州祸乱何时歇，今日吾侪皆苛活。 
但就贤愚判死生，未应修短论优劣。 
风义平生师友间，招魂哀愤满人寰。 
他年清史求忠迹，一吊前朝万寿山。