【爱尔兰】理查德·卡尼

14讲故事的冲动是而且一直是追求某种生命协调的愿望。在我们这个充满断裂的是时代，我要论述的是，叙事赋予我们一种最为切近可行的身份形式，即个性与共性的统一。

18原始的叙事作品本质上就是再创作。

20神话叙事作品随时间的流逝演变为两个主要的分支：历时性的与虚构性的

23虚拟化数字化想象行为的新技术，远远没有根除叙事作品，而在事实上可以开创讲故事的小说模式，这在以前的文化中根本是无法想象的。

24历史性的与虚构的叙事作品的共性是模仿功能。

27没有故事的生活，就是枉活一场。

53叙事虚构就是治疗与变革功能的幻想。

12众多的故事使我们具备了人的身份。

叙事的身份。终生相随。叙述故事就是将时间从零岁的时刻与个人无关的消逝向一种模式情节神话转变，从而将时间人格化。13每个人的一声都在找寻一种叙事。114叙事性记忆的关键作用是引起移情。

138历史性群体是由他们向自己和别人讲述的故事构成的。

222故事形式世世代代都在演变这一简单的事实并不意味着各种故事形式会消失，只不过是改变了居处和名字。

生命从生到死都在时间中阐释自己。224每个个体都存在都是寻找叙事的生命。

230生活只有以故事的形式通过模仿性重新讲述，才可得到恰如其分地理解。

230我们揭示存在的新的可能性，也就重塑了我们每日在这个世界的存在。

从故事世界回到现实世界中时，在一些重要的方面，我们的感受能力丰富了，也强化了。

在这种意义上可以说，模仿涉及了小说的自由发展，同时也涉及了对现实生活的责任感。

三重模仿循环【1】我们的现实世界寻求讲述时预先塑造它

【2】在讲述行为中塑造文本【3】从叙事文本返回到行动时重新塑造我们的存在。

234历史和小说都涉及人类行动，却是以不同的指涉生命为基础的。小说揭示可能的行动世界，而历史大体上力求符合科学主体共同的证据标准。

253故事使与其他人在伦理上分享一个共同的世界成为可能。

在这个世界里，故事永远都是一种话语模式。每次讲述故事的行为都包括某人给某人讲述关于某事物的某事。

259讲述故事既是我们做的事，也是我们参与的事。我们既是叙事的主体，也服从于叙事。我们动手创造自己的故事之前，故事已经塑造了我们。每个人的存在就成了一件织物，由听来和讲述的故事缀合。

262每个故事在伦理上绝不是中立的。它们都力求说服务我们这样或那样地评价演员及其行动的特征。

当我们从文本回到行动时，故事改变了我们的生活。

每次回应一个故事，我们都运用了自己的伦理假想。故事没有限定在作者自己的思想上，也没有限定在读者的思想上，也没有真正限定在被叙述的演员的行动上。故事存在于所有这些因素之间的相互影响之中。

每个故事是不少于三个人（作者、演员、听众）的游戏，其结局不是决定性的。这就是为什么叙事对伦理学和诗学反应性来说是个结局开放的诱惑。

故事讲述诱使我们不但成为自己生活的施为者，也让我们成为叙事者和读者。

这再次证明没有讲述的生活不值一过。