我还是对维特根斯坦感兴趣。“当我们说‘那只猫在垫子上’时，会知道是‘那只’猫在‘那张’垫子上，这种理解形成了语言与实在间的共同结构。这好比用尺把说的话与世界量一量，如果彼此相符的话，说的话便是真的。”

差劲的小说家只会讲故事，而优秀的小说家却能将故事展现给我们。

小说如人生，当情感展现出来，才能最好地发挥它的威力，单纯的叙述会使它的价值失去。

世界和人类思想的本质都无法被言说，而只能加以呈现。

哲学问题归纳为语言问题。康德认为，唯有先理解感官器官，以及以感官器官作为媒介的思维过程，才有可能理解世界。

叙述与事实的关系，就好像比例尺地图与其所代表的实际地域的关系。地图上所标示的地点间的距离，模拟了实际世界中对应物的距离。

那只猫在垫子上————这种方式，我们在初高中都练习过，单纯的书面语有时表达不尽口头语言因重音不同而产生的多义。哪知？那只！那只猫在垫子上？垫子上而不是下？在和不在？猫而不是别的？重音或语调不同，自然也就产生不同的画面。

语言和其所描述的世界之间的关系，本身无法在语言中加以陈述。世界上有一样东西是图所无法描述的，那就是图本身。

“这是一根烟斗”。

画作必须通过与其它事物——在它“之外”的事物——的关系，才能获得它的实在，也就是它代表的事物。

无论画作包含什么，或多少，它们都是画作其中的元素。

地图上无法标识的地方无法讨论。语言不能表述的事实也无法讨论。无法指涉世上任何事物的话语也毫无意义。

拉姆齐对逻辑哲学论的评论：不能说出的便不能说，连用哼的都不行。

“谜”并不存在。只要问题能适当表达，便有可能加以解答。

1929年，39岁的维特根斯坦重返剑桥三一学院。伟大的经济学家凯恩斯特意写信给太太，“上帝真的驾临了，我在五点十五分的火车上遇见了他。”

1947年他辞职，在爱尔兰乡村隐居写作。一农民不让他进入土地，怕惊吓了奶牛。不过他倒是学会了鸟语。

真理并非信念中存在或缺乏的一种品质，而是执行与否的一种行动。行动和叙述不同，没有真假，而取决于当下采取这样的行动是否合适。但在他后期哲学中，叙述也被视为行动，近似奥斯汀的以言行事。

叙述之所以正确，并不是因为它们和试图反映的实在界彼此符合，而是因为我们正确地使用语言。换言之，当叙述中的字词和所属之语言游戏这个系统的规则及惯例互相一致时，叙述便是正确的。