己、阿弥陀佛
　　 在南老师一生的著作中，我认为最重要的一本书是：
　　《一个学佛者的基本信念》。内有“西方极乐世界阿弥陀佛四十八大愿”。
　　全书的整个内容，可总括为一句话：
　　“永远没有自己、生生世世在慈悲喜舍中为众生服务。”
　　佛法的重心有两点：
　　“人无我”和“法无我”。
　　能做到没有自己，永远欢天喜地的为众生，那就是佛与大菩萨了。
　　这里要提及阿弥陀佛、南老师和我的因缘。
　　阿弥陀佛的重要性，不全在其净土，而在其“四十八大愿”。若有气派、心量与智慧，未必见得要去净土。大禅师林酒仙就不想去净土，因为西方极乐世界没有酒喝。
　　阿弥陀佛的“四十八大愿”，就是“舍己为人，永远为众生服务”︱这就是愿力。所以说：
　　“愿力生不可思议境界。”
　　佛法的大秘密内容，就在愿力上。
　　“永远舍己为人”，便是大密宗，也就是佛。究竟说来，常乐我净，无己为人，实为密中之密。因为四十八大愿，就是阿弥陀佛；也就是说，没有四十八大愿，便没有阿弥陀佛。
　　四十八岁参加南老师的新春禅七后，初步证到动地发光，身心俱忘，生大欢喜。之后，老师把他曾经讲过的〈阿弥陀经〉录音带，嘱我整理。在禅七时，我的“动地发光”，是因为他念了几句“阿弥陀佛”而“导引”出来的。（动地发光，不是“道”。）
　　要强调的是，南老师从不随便念咒、念佛。我在十方丛林书院学习后，有一天吃过晚饭，他要我和从智法师坐在禅室，他则在佛坛禅座上念六字大明咒：“唵嘛呢叭咪吽”。
　　念着、念着，老师忽然全身化作虹光，整个化为准提菩萨。
　　我当时深感疑惑︱这是怎么一回事？便向右转头一下，再转回来，一看-南老师简直就是准提菩萨。
　　在此插一段话：
　　南老师到美国时，嘱传“准提法”。因感自身福德浅薄，功力未逮，传此密法，尚非时节，故直到如今，仍未从命。
　　佛经说：大成就的圣者，会示现法、报、化三身。
　　“法身”是本体，前面已稍事谈论。
　　“报身”就是指在修持上的成就。成佛先要证到法身，然后发愿，再历劫修行。所以释迦牟尼佛的报身有三十二相、八十种好。南老师的报身，是非常非常好的，能化为准提菩萨，那就是化身的一种成就了。不仅如此，我在十方丛林书院静坐时，有一次，释迦牟尼佛和南老师忽然同时现前……。
　　又有一次，我在一间暗室静坐，突然通室明亮，物件分明，阿弥陀佛就在对面。我向南老师报告此事，他“无语”。
　　后来才知道，这是自性的心光作用。南老师在一本重要的书《禅海蠡测》中，对心光的叙述是这样的：
　　心法与光
　　１、物理学之光
　　“现代物理学之言光，凡发光之体，谓之光能，光有辐射折射等，光波互为干扰，光速至快，科学计程称谓光年，凡物皆在发光，祗因光波振动，而使光波之长短不同，乃有种种颜色不同，其为光者一也。复谓自然光则遍满空间，本此等原理，应用于事物者，洋洋乎大观矣。”
　　２、本体功能
　　“自然光者，遍满空间，红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，皆光之色相，亦光波振动所变现。自然光之光能，即为本体功能显现，与力俱生，含照万有，日月星辰等发光体，皆藉本体功能自然之力而放射光能，其力尽时，光亦消散。万有亦秉此事理而存在，亦随时在振动，我人心身，亦复如此。”
　　３、心意识与静定
　　“光之在人，曰神。心意识生起念力时，即有光之放射，唯非肉眼形器所能见。而眼之与心，互通作用，故心念静定，精神强盛者，目光炯炯，心邪则目邪，衰老则目昏，孟子所谓观眸子而知心者，良有以也。故佛法教修习禅定之人，‘回光返照’，‘内观其心’，皆藉光之作用，而使渐返于本体之方法也。密宗‘妥噶’（看光）、‘光明成就’等法，亦即用此方便。禅定法门，初以两目垂睑，先使目光凝定，目光宁静，即不攀缘外物而逐色相，心念虽动，力渐薄弱，迨心目之光凝定于一，即至心无念可起，目无相可见，住于初禅。如初得定者，用功致力既久，必色泽光鲜，目光定而有神。盖心目静定于无念境上，心身念力少有波动，既少波动，乃保持其饱和状态，若能保持饱和状态，自然减少放射。故得精神充沛，色泽光润，此乃自然之理，不足为异。”
　　４、光影门头与魔境
　　 “若在禅定过程境中，心身内外，发现种种幻相之光，即为念力未定，心力交互于动静之间，摩荡发光，统为幻相。禅宗名为‘光影门头’，‘弄识神影子’。此如人以手揉目，可见面前点点星光，体弱力衰，亦可见空中光或圆圈。此皆心身病态，未可认为奇迹，若一着此等，即成魔事，被幻觉错觉所转，而成心理变态之精神病象矣。”
　　５、初禅境界
　　“凡修习禅定有经验者，初则目光最不易定，心念亦随之不止，迨将定时，目之与光，必如有外力骤使之返，乃入于宁静之境，心身两安矣。然虽至目光静定，心念无起时，亦但属初禅境象，及乎外观无相，人物天地，皆如在梦幻光中而观，一切觉无实体之存在；此时心身愉悦，无与伦比，虽视而不视，心而无心，用功至此，往往自谓已见本性，孰知此犹为‘光影门头’事也。”
　　６、常寂光
　　“心身二者，已稍接近本体光力功能，犹为未是。然后心身内外，与自然光能同成一片，久久定深，返于本体无相光境，则常寂光现，实相无相之体以见。而此中过程，微细难言，要在学者之实验体会。苟至于此，与见性明心之事，犹迥无交涉，必如楞严经云：‘见见之时，见非是见，见犹离见，非见所及。’若能如此，方许有少分相应矣。”
　　７、乾坤马一毛
　　“故以佛法而观空间之自然光，及物体个别之光；在物言物，则今日物理学所谓之光学知识，洵有所见；若以光透心物一元之本体而言，尚未能确为究竟之论。盖如来藏性，性自发光。唯体性之光，寂然无象，非视觉仪器可见，名曰常寂光。亦曰法身之光。其体空而常寂，以光名者，顺世间之习称也。然此实非通常光明之光，常光寂然，先宇宙万有而常住，唯常光流注，静力饱和而忽动；动力与光热俱生，此之光明，即我人视觉仪器而测可见者；明暗代谢，昼夜往来，皆自然光之盈虚消长。而明暗皆为光也，以光波振动不同，复生种种光色；万物藉之以资生，非光能生万物，实为同体而互为用也。个别光体，振动放射，力尽时即消灭归于自然之光，自然光则返于空之体性。生灭旋轮，祗是本体功能运行不息之现象也。以此旷观宇宙，真有‘身世蜩双翼，乾坤马一毛’之感矣！”
　　８、静极光通达
　　“人之心目为咎，念念生灭不休，目如照相机，心如摄影师，以机照像，留影而起分别者，我人心意识之作用也。如是念念旋流，心光振动频繁，从朝至暮，无有已时，使心光放射消耗而终归于无。迨生命灭时，即沦于黑暗状态，此明暗代谢，如旦暮往返，永无停日。故须假定慧之力以凝之，使返于常寂光体，则可不随生灭明暗之迁流，而能自为之主矣。经云：‘静极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。’通乎其理，明乎其事，则于物理学所言光学，可推究其未及知者矣。”
　　由南师上述极、极重要的一篇表述，全为修禅成佛，实际的功夫境界。
　　水中盐味，色里胶青，要在各人自身去领会、参悟和实现。
　　述说了在十方丛林书院，受南老师教诲，多少领悟了一点道学后，现在再述“授业”与“解惑”部份。
　　谈及“授业”与“解惑”，使我想起孔子所说的，在一生中成长的层次问题：
　　孔子说：
　　“三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十随心所欲，不逾矩。”
　　这个层次，也可以说是孔子本人，在人生实际生活经验中所累积的认识。
　　“三十而立”，立个什么呢？
　　在尼采所著的《超人》一书中，首先就说，超人三十岁的时候，离开了“故乡”和“故乡的湖”。
　　尼采的这一象征、记述性的描述，说明了超人在三十岁的时候，已在家中，完成了做人的基本道理。“故乡的湖”，表示他与“故乡”和“湖”是同一的，他已与自然合而为一了。但这对人生的理解和成长，还是不够的，超人要在三十岁时，上山修行。十年后，他将自己变成了“婴儿”。
　　孔子说：“四十而不惑”，孟子也说：“四十不动心”，超人成为“婴儿”，应验了老子所说的，道人的条件之一，就是“复归于婴儿”。
　　现在再回过头来说：
　　“三十而立”，究竟“立个什么”？是否“三十”一立，便拥有了老师所传的“授业”呢？
　　在十方丛林书院时，南老师一再向我说：
　　“你要站起来。”
　　从世俗的观点来说，我过去尽一切的努力，勉为教授，我为什么还没有“站起来”呢？
　　人的一般立足点或成就，可以分成：
　　职业、事业、志业和超志业（禅）。
　　职业很多，肩挑买卖、清道夫……等等都可以是职业。人只要勤劳吃苦，省吃俭用，就可以无怨无尤、心安理得的过一生。
　　事业呢？实业家……等等。
　　志业就是历史上留名千秋万世的人物了。
　　超志业应该是成佛、成超人而又不认为自己是佛、是超人。历来禅门中的人物，属于这一类。不过，这并非说禅门中人，皆为佛、为超人，意在表述一种理想。
　　那么，南老师要我“站起来”，我始终不知意义为何？
　　十方丛林书院，悄悄的、一步一步的停课了。一天去该院，忽然不见南老师，他去美国了。四面八方震撼，听说当时台湾安全方面的十八派情资人员，惊奇的、呆呆的自说自问：“怎么去的？怎么去的？为什么事前一点消息、一点动静都没有。”
　　南老师是高人，本来就深不可测，老子在《道德经》中，对高人的描述是这样的：
　　“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫！唯不可识，故强为之容：
　　豫兮若冬涉川，
　　犹兮若畏四邻，
　　俨兮其若容，
　　涣兮若冰之将释，
　　敦兮其若朴，
　　旷兮其若谷，
　　浑兮其若浊。
　　孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。
　　保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”
　　现在再回过头来，说我的“站起来”。
　　南老师离台后，我每天上午拿着木鱼大敲大喊：
　　“老师：我怎么办？我怎么办？……。”
　　一天忽然想起他要我“站起来”的意义，应该是在行动上，无私无我的为众生做实际的服务，我便开始从事学习举行禅门的禅七了。
　　至于说及南老师的“解惑”。他在各门各类知识上，提供了无数的解说，每本书都极精到，将会在下文中，稍事提他解释的《楞严经》与《楞伽经》。几十年来，中外各类人物，遇到在人、事、物上的任何问题，都去请教他，南老师实是解惑大王也。

　　　　
　　庚、总算有理想。
　　以上我只稍事提起南老师的一些成就，如果要细说的话，他在每一方面的成就都可以写一本专书。例如他早期最早的时候，写一本小书叫做《禅宗丛林制度与中国社会》，目录是这样的：
　　引言
　　社会学里的社会
　　东西文化不同的社会
　　宗法社会的辨别
　　结论
　　佛教原始制度的简介
　　禅宗丛林制度的由来
　　丛林制度
　　一、丛林的规范
　　二、丛林的风规
　　三、丛林以修持为中心的禅堂
　　四、丛林清规的遗范
　　丛林与宗法社会
　　丛林与中国社会
　　丛林与帮会社会
　　结论
　　《金刚经》三十二品偈颂
　　《金刚经》偈颂自话
　　自讼耻为师示诸子
　　全书虽然字数不到五万字，在介绍和强调其中心意义是，中国的禅林文化成就，是将儒、释、道、农、医和各类杂家文化，溶为一体的一种生活。最重要的是工团生活也在其中。
　　……。
　　究实说来，中国数千年来，各门各派精华文化的成就，其后，实由禅门文化吸收、融会发扬且贯通在一起了。所以说，这半个多世纪以来，最是具有理想的有心人，认为
　　南怀瑾先生实为第一人。他既非如张之洞的“中学为体，西学为用”，也非胡适一帮的西化派。而是在认识和力行上，主张中西精华文化应融汇合在一起。
　　可惜的是，南老师在台湾五十多年前，就推出《禅宗丛林制度与中国社会》一书，说明禅宗丛林制度，能让人回到本来平静、高贵、心同、理同，生活清纯、素朴与天地万物合而为一，从而间接与潜在的陶冶整个社会，大家安居乐业。但因着现代文明的快速变迁、人性的杂化与疏离……等等原因，使得禅门丛林文化已消失无影无踪了。
　　南老师是非常有理想的。
　　这里插话：
　　在十方丛林书院时，一天他向我说：
　　“你总算是有文化理想的。”
　　但禅门丛林文化，如何重建呢？？？
　　南老师在肯定 有理想之余，第二天我走向他的办公桌旁，他将随兴写的一首诗给我看：
　　“世事如麻乱，
　　心愁动剑鸣，
　　徘徊翻贝叶，
　　寂默住无生。”
　　从上首诗看来，南老师这一生，不是寂寞、无耐而又知“其”不可为而为的。
　　有一天，新闻刊载南老师要建“金温铁路”， 曾向他报告：
　　“老师，您这才是慈悲喜舍的四无量心。”
　　老师回答：
　　“文化铁路更重要。”
　　南老师已九十嵩寿，仍在为建设整个人类的文化铁路作努力。
　　这里又要插话：
　　究实说来，满清入关后，乾隆、嘉庆时代的文化成就，比之唐朝的贞观之治，实无逊色。之所以有此成就，在康熙打好立国基础后，雍正皇帝用眼耳鼻舌身意六根互用、而又归到本来清净无事的禅门手法，治理天下国家，才有其后的乾隆盛世│四库全书的文化成就，条件很多，但最重要的条件是：　
　　有大禅师雍正皇帝，在他深解人性而又博古通今的学问下，已打好“文化铁路”的相当基础了。
　　雍正皇帝乃大禅师皇帝也。
　　从中国人近四百年的成就来说， 认为雍正皇帝实是第一人。
　　下面介绍在禅门文化中，南老师在著作上所作的莫大贡献：
　　二楞子。