报告地点：河南大学环境与规划学院

报告时间：2017年3月20日下午

古今观云识天（上）

李冰

各位老师、同学们：

　　大家下午好！

3月23日的世界气象日就要到了，今年世界气象日的主题是“观云识天”，云在地球庞大的水循环中起着巨大的作用，在天气气候预测中是不可忽视的重要因素。天上的云，姿态万千，变化无常，总能引起人们的无限遐想。今天我们就围绕着“观云识天”，谈论一些古今观云识天的话题，说的不对的地方，请同学们及时指正。

今天准备聊谈的主要内容有：

●卦爻中的云

●十二律中的云

●远古的天文气象台

●夏代的观云识天

●商周的观云识天

●秦汉到清的观云识天

●观云识天谚语

●云是什么？

●云的分类

●天气系统里的云

●今日河南气象测报

●气象人之歌

 

20多亿年前，随着今日大气的形成，天空出现了与今天同样的云。然而，人类关注天空的云却是始自万年以前。人类被动地受大自然驱使的历史，比有意识地认识大自然的历史要漫长得多。经历了漫长的岁月，从五帝到商代进入农耕文明，黄河流域的先民最终成了有意识地观云识天、观天候气，他们起始是关注大地上的花开花谢、候鸟迁飞等，继而是关注日月星空、云生云消，从而萌生了治历明时的思想意识。

远古的天文学实际上包括天文与气象两门科学，今天的许多科学分支，包括天文学、气象学、农学、地学乃至数学等，均是从最原始的天文气象开始发生、分支和发展起来的。人类古往今来的历史，从某种意义上说，就是人类与大自然长期求得和谐的观天候气史。

●卦爻中的云

万年以前，华夏先祖知道了蛇的蛰醒与天气变暖转寒有关。蛇苏醒天气变暖，晴暖时天地是分开的，那时没有文字，猜测当时可能被记为“- -”；蛇蛰眠天气变冷，阴冷时天地被云层连成一体，猜测当时可能被记为“一”。这就是最原始的两个爻符。

八千年前，黄河流域进入裴李岗文化时期，估计当时已经有了春夏秋冬的概念，猜测当时可能是把“- -”“－”两个符号组合起来，把往者至于上面，来者置于下面，创出了最原始记录春夏秋冬的四个符号：http://img1.ph.126.net/Dg36c_K6qzyyDiNbT13DAQ==/6632076017864150683.jpg。

六千年前，在两个爻符的基础上，伏羲在古蔡水岸边，也就是今天的河南省淮阳，创立了阴阳之说。没有云可以看到天，有云就只能看到地，于是伏羲认为阳就是天，阴就是地，并用爻符“- -”表示“阳”，用爻符“－”表示“阴”。伏羲借鉴前人用爻符组合的方法，采取了三个爻符组合，创出了八卦图。

商代甲骨文时期，已经有了六十四卦的《易》。由此可知，卦中的两个爻符与天空的云有着割舍不断的联系。后世的创造发明，离不开前人的奠基，后世的进步，皆是在前人基础之上的创新。正是：

凿开混沌初，追索伏羲魂。有物先天地，爻符隐雨云。

阴阳八卦创，引导古今人。太昊归天阙，陈州蓍草春。

●十二律中的云

黄帝时期，派乐官伶伦制作乐器。伶伦制成长度不同的十二个竹管，模拟自然界的风生云起、电闪雷鸣、大河波涛、林间鸟鸣之声，用竹管吹出了十二律，也就是：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤（ruí）宾、林钟、夷则、南吕、无射和应钟。音乐早于文字，自伶伦作《咸池》起，始有专用乐名。伶伦所造十二律中，有苍穹云生云消的身影。

伶伦造律的同时，仓颉奉黄帝之命也在造字。相传仓颉是黄帝时期造字的史官，他仰观天象、俯察鸟兽虫鱼之迹，总结远古各部落的刻画符号首创文字。所以，仓颉造字的过程中也有云的身影。正是：

华胄轩辕始，炎黄五帝传。伶伦音制律，仓颉字开端。

天籁穿云影，流芳驻字间。观云多少事，千古有遗篇。

●远古的天文气象台

河南淮阳太昊陵算是最早的观云地点，堪称天下第一气象台。古天文气象台在黄帝时期叫做合宫，颛顼(zhuān xū)时期改叫玄宫，尧舜时又称总章，夏代叫成世室。夏代世室专设有官职，专门进行天文气象观测，占云物氛祥，察日月五星行度，以便治历明时，掌握季节。

夏代便有了司天的阏(è)伯台，距今4500年，位于今天的河南省商丘。

河南省汝南城北的天中山也是一处夏代世室。

夏王朝曾建都于今天的河南省登封东部阳城，河南省偃师二里头也有夏代遗址，那里也当有夏代的世室。

●夏代的观云识天

夏代之初有大禹治水，大禹治水的成功，主要得益于远古技术水平的提高。由《山海经》和《周脾》可知，大禹治水时已会进行远古的大地测量，并掌握了一些气象知识，也学会了一些计算方法。大禹时期，黄河流域的智慧先民凭着一根测日影的竿子，竟然能计算出太阳的南北移动，以及北斗星座的直径和北天极的周长。他们没有到过两极和赤道地区，但他们竟然能够推知北极不生万物，北极附近夏天冰雪不会消融，北极一昼夜为一年，半年为白天，半年为黑夜。他们还推断出赤道地区冬天有不死之草，五谷一岁再熟。

夏代已有最远古的文献《夏小正》，相传是夏代遗书，被《大戴礼记》保存下来，是华夏现存最古老的一部“月令”。《史记·夏本纪》记载杞国保存有“夏时”，孔子曾到今天的开封杞县找寻过这篇文献。这篇远古文献，按照十二月的顺序，分别记载了每个月的物候、气候、天象和重要的政事活动，以及农耕、养蚕、养马等农事活动，形象地反映了夏代及其以前人们取得的物候、气候、节令认知。

河南省偃师二里头出土的夏代陶器上有刻画符号，计有二十多种，多不认识。但其中一些文字与商代甲骨文对照，存在着明显的相似之处，甚至可以隶定为同一字。如陶文中的 ，似甲骨文中的用、物二字。这个字就是云物、云气，是一种灾祥祸福的征兆。正是：

五帝禹神承，江山启夏传。安邦凭世室，福祸卜云天。

云物氛祥测，星河大地观。先民多智慧，文献夏时篇。

●商周的观云识天

商代叫成重(zhòng)屋，周代叫成明堂，由太史管理。重屋和明堂其实就是皇家的天文台，用以观测天象，观天候气，行政告朔，以占卜军国大事吉凶的场所。

商代的淇奥(yù)有一处鹿台，鹿台除了是商末帝辛时期的财宝仓库，更应该是一处观测星象和风云变幻的重(zhòng)屋。西周时期有了周公测景台，位于今天的河南省登封，是周公姬旦研究天文的圭表和观测日影的地方。

甲骨文对天气现象的记载已十分完整、细致，甲骨文中的“云”字写为 ，可知远古的“云”字，并没有“雨”字头。其中上部的 表示天，下部的 表示气流，整个字表示气流在天空流动。篆文表达“云”的专用名词时，在上面加了“雨”字，强调其天象特征。甲骨文中有对云的占卜，如占卜骨片《集合》14227，上面写有：

贞：燎于帝云。

意思是说，用燎祭火烧的方法祭祀上天的云。

其中的“帝云”也就是如今所说的天气系统将要到来时，天上所能看到系统前沿的云，古时叫做“使臣云”，将这种云看成了“云神”的化身。商代为什么会祭祀“使臣云”？可能他们已经认识到云多了才会有雨水，有了足够的雨水才能保证农作物有个好收成，所以才会有对“使臣云”的祭祀。

商末周初箕子著《洪范》九畴，创五行理论，其中的“彝伦攸叙”，讲的是天地人伦的常道、秩序，后来成为周朝的治国法纲，被载入《尚书》，《史记》也有记载。内里讲到天象、气象、人象，观云识天，观天测人、测社会等，是一套严格而完整的神权统治理论体系。在这个体系中，规定了天、地、人、神的等级关系和行为准则，而且大自然万千气象贯穿于这些相互关系之中。

商末周人延续“九世之乱”，为报私仇造反东侵，很像近代的日本侵略中国，但日本侵华失败，周人东侵获胜。姜子牙应运登上历史舞台，成了灭商兴周的黑军师。虽然姜子牙助周犯上作乱，但不能否认他对古代气象的贡献，他强调军事指挥要充分利用气象环境和天气变化，他还为二十四节气的形成起了先导作用。

南京世界气象馆将姜子牙认定为气象第一人，不符合历史真实，这是不对的。在姜子牙之前，有很多为古天文气象做出贡献的人。伏羲比姜子牙早了三千年，可以算是人类第一任气象台长，但再向前推，为远古气象作出贡献的还有燧人氏、祝融氏、女娲、海岱族无名氏等。

周代有了《诗经》，《诗经》中直接涉及到天文气象内容的诗歌共有50多篇，内里讲到了多种云，含有丰富的气象文化。但《诗经》毕竟不是气象专业书籍，所以涉及气象的内容并不集中，只是散见于各篇，且多是作为赋、比、兴的铺垫，将天然的物境、特定的情境和人为的心境三境合而为一，营造出情景交融、感人至深的意境氛围。

《诗经》之后，古人对云已有分类，有了山云、水云、旱云和雨云等，战国时期的《吕氏春秋》中说：“山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。”对水分循环原理、季风、云分类、云气占卜气候等进行了论述，说明黄河流域先民对云已有详细观测。

春秋时期，巍巍中岳嵩山南麓出生了一位了不起的人物管仲，他有经天纬地之才，济世匡时之略，天赋聪慧，生活的阅历，加上他的刻苦钻研与求索，使他积累起关于黄河流域大中原地域的丰富气象知识，懂得了观云识天对于农耕的重要，后从事政治活动，出任齐相，才华得以施展。他把观云识天的知识应用于拓荒开垦、农业抗灾、土地开发，并且还用于军事征伐，提出了著名的“天时、地利、人和”，认为“不知四时，乃失国之基”。

管仲在《管子·侈靡(chǐ mǐ)》中推行“云月之教化”。他说：“若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼(ǎi)然若夏云之静，及人之体；窎(diào)然若皜(hào)月之静，动人意以怨。荡荡若流水，使人思之，人所生往。”“水平而不流，无源则速竭。云平而雨不甚，无委云雨则速已。”

“秋云之远”是说秋云高，秋风凉，能动人悲秋之心。

“夏云”为含雨之云，静而近人，及于人体，感到雨泽。

“皜(hào)月”当空，幽静清婉，能动人意愿。

“云平“大约相当于今天所说的层状云，下不了大雨。

“无委云”说的是无根之云，形似飞马，因没有水汽来源，不会降雨，或者只是滴了零星几滴，很快就消散了。古人认为云触山石而生，故称山石为云根。

管理人事，施行教化，用行云流水来比喻，说明对云已有深入的观察和了解。以云和月来比喻管理人事，施行教化，可见管仲政治精明，也说明他对云的了解。

关于商周的观云识天，也写上几句：

说不尽商亡周兴几多愁，诉不完帝辛冤案未曾纠。

寻不见甲骨文字人为丢，听不忍恶名谥(shì)纣万古留。

想不到甲骨占卜鹿台楼，真不易箕子洪范著九畴。

错不改姬昌被囚羑里后，睡不稳推演易经命相求。

贼不臣牧野暴乱姜尚谋，只不过军事气象始从头。

多不知诗经风雅云隐忧，忘不了管仲教化云月酬。

悲不再的商周，唤不回的春秋。

呀！恰便似遮不住的云天隐隐，流不断的长河悠悠。

●秦汉到清的观云识天

到了汉代，天文气象台成了必不可少的建筑，司天也便成了常设机构，秦汉以后有太史令。西汉武帝太初元年（前104）建有建章宫，东汉建武中元元年（56）建有灵台，是两处观云识天场所，建章宫位于今天的陕西省西安，东汉灵台位于今天的河南省偃师县。

南北朝时的南朝建有灵台。《晋书?天文志》中说：“灵台，观台也，主观云物，察符瑞，候灾变也。”隋代设立太史监，唐代设立太史局，始称司天台。宋元有司天监，元代在全国二十七个地方建立了观星台，明初置太史监，后改为太史院，后又更名为司天监、钦天监，沿袭至晚清。

黄河流域智慧先民“治历明时”思想的产生，经历了数千年的实践探索，到了夏代算是有了对于物候、气候和节气形成的系统学问，之后又经历了夏、商、周、秦、汉，气象科学逐渐得以发展。直到公元前104年，西汉武帝太初元年的《太初历》正式把二十四节气纳入历法，二十四节气也就基本定型，后又经过唐、宋、明各代的进一步完善。

 

黄河流域先民发明创造的二十四节气，使得古天文气象科学达到了人类历史上的第一个高峰。合宫、玄宫、总章、世室、重屋、明堂、灵台、司天台、观象台，是创造二十四节气时留在黄河两岸的璀璨明珠。《夏小正》《洪范》《易经》《逸周书》等，成为华夏观云识天、观天候气的千古文化瑰宝。二十四节气是继火的应用之后人类最伟大的发明创造，比造纸术、指南针、印刷术和火药四大发明还要伟大，成为世界气象史和天文史上的奇迹。

 

秦汉时期，对云的观测已经具备了较高的水平。依据云的颜色，把云分为赤、黄、白、青、黑五色。并依据云的形状，把云分为稍(shāo)云、阵云、杼(zhù)云、轴云、杓(sháo)云、钩云、卿云七种。还进行了详细描述：

稍云精白者，阵云如立垣（像一堵墙），杼(zhù)云类杼（像织布梭子），轴云抟(tuán)两端兑(ruì)（像揉搓了一样两端尖），杓(sháo)云如绳者，钩云句曲（就是弯曲），卿云若烟非烟、若云非云、郁郁纷纷、萧索轮囷(qūn)（盘曲形状）。还对云生云消的方位、移动方向有一些具体描述，总结出云的天气预兆。

自秦汉以后，对云天的观测有了不少成果，有了看云识天气的云图。《汉书·艺文志》中辑录有泰壹杂子云雨、国章观霓云雨等内容，《隋书》中辑录有候云气、天文 占云气图、日月晕 云气图等内容，《宋史·艺文志》中辑录有云气图、占风 云气图、占风 云气 候日月星辰图等内容。按理说古书籍中应该附有不少云图，可惜大都失传，已无从查考。正是：

三代战云后，秦汉到明清。风生云起千古，继往永传承。探索风云奥秘，修筑灵台候气，气象渐萌生。治历创奇迹，节气利农耕。

观云物，察有变，测阴晴。司天幻化，几度风雨未曾停。月有生消朔望，天有春秋冷暖，规律古今恒。岁月乾坤转，人类地球兴。