第四十二回 碧霞浮丘清环黎水 黎阳古城黛护伾岚

眼光殿楹联:本天地之大德以成能，生生不息；运阴阳之枢机而育物，日日常新。

“上联说：碧霞元君之德乃是天地之间的大德，故其无所不能。生生不息出自《周易·系辞上》：“生生之谓易。”宋代周敦颐《太极图说》：“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。下联说：运筹阴气与阳气的运动关健，从而孕育造化万物。日日常新，日新月异。阴阳就是阴气与阳气的合称，事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相辅相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。阴阳的概念源自古华夏的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以古代哲学的思想方式，归纳出阴阳的概念。《道德经》说：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。枢机指事物运动的关健，又指朝廷的重要职位或机构。《国语·周语下》：夫耳目，心之枢机也。《文心雕·龙神思》：神居胸臆，而志气统其关健；物沿耳目，而辞令管其枢机。此外，也是罗马天主教中仅次于教宗的职位。源自拉丁文cardo，有枢纽、重要的意思。因穿红衣、戴红帽，又被称为红衣主教。枢机由教宗亲自册封，协助教宗管理教会事务。当教宗出缺时，也只有他们有权选举下一任教宗。枢机被分成三级：枢机主教、枢机司铎和枢机助祭。”魏淇滨侃侃而谈。

大殿就在高台之上，是碧霞宫的主体，地面青石砌成，殿前甬道斜坡上铺着云龙石，为御道，云龙石雕有二龙戏珠。云龙石测有石阶，可通上下。大殿由卷棚歇山顶拜殿和悬山顶加回廊式后殿组合建成，均有琉璃瓦覆顶，四周回廊。歇山顶没有正脊，呈滚圆形顶，每面有垂脊两道。悬山顶两山向外悬出一厦，正脊一条，五脊六兽四条。拜殿的五间明间和两次间各开四扇通楣条棂格扇门，两梢间是木雕透棂窗，精雕有花卉鸟兽图案。左窗嵌有“灵镇东岱”，右窗嵌有“光映西池”。檐下绘有二十四孝图、子路问津、河马负图和女娲补天等画。大殿也有楹联：

灵镇北天，自南自东自西皆拱飨；威称武帝　乃文乃圣乃神尽包罗。

凿破混沌，别幻出七宝山庄严庙相；烧残劫烬，常存留千佛洞自在法身。

“灵指碧霞元君圣母之灵；镇是威仪震慑，恩泽浩荡；北天是春季适合观察的天球部位，著名的北极星和北天极所在位置，此外还有小熊座、大熊座、仙后座、天龙座、仙王座。拱就是两手抱拳上举以表敬意，两手合围，环绕，向上或向前推、顶动，耸起，隆起，弯曲成弧形；飨就是享，祭祀，用酒食招待客人。威指碧霞元君之威仪；武帝是个谥号，古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予的一种称号，以褒贬其善恶。历史上的武帝太多了，有：汉武帝刘彻、魏武帝曹操、武帝关羽、晋武帝司马炎，十六国时期有成武帝李雄、赵武帝石虎、宋武帝刘裕、齐武帝萧赜、梁武帝萧衍、陈武帝陈霸先、周武帝宇文邕。乃文乃圣乃神尽包罗这句有毛病，文表示儒，碧霞元君属于道；尽包罗也是不可能的，至少保罗不进去佛、儒、法门，更保罗不了西方的天主、耶稣等。”常云梦看着第一副楹联议论了一番。

“混沌早于亘古，那已经不属于人类时代，碧霞元君出生于周代，不可能凿破混沌，混淆了时空，这句把天吹破了。七宝山位于朝鲜的咸镜北道中部海岸，方圆约250平方千米，因其风光绝佳，素称咸北金刚。此地一年四季风景优美，尤其冬季的雪景，被誉为天下第一景。相传此地藏有七种宝物，故名七宝山。别幻出七宝山庄严庙相似乎不应该是碧霞元君所为，应该是淇河岸边的箕子之功，箕子离开淇河卫地去了朝鲜，为朝鲜创下了不世伟业，成为朝鲜顶礼膜拜的神。烧残劫烬说得好，伾、浮二山历经兵燹劫难，早期人文被烧得荡然无存。千佛洞位于碧霞宫北面，当是李唐武则天时期开凿。碧霞宫晚于千佛洞，且初建时位于浮丘山东麓山下，明嘉靖二十一年，始由浚县知县蒋虹泉移建山顶，与千佛洞没有什么联系。佛道并不同宗，也不相容，说碧霞宫本是论道，但此联却硬拉进来佛家文化。”常云梦又看着第二副楹联议论了一番。

大家开始一幅幅仔细观看二十四孝图，看完《二十四孝图》，周颂鹤来了个总结发言：“堂上二老就是佛啊！虽说其中不乏封建宗法礼仪，但作为中华民族传统美德，其中也有我们学习、继承和发扬的精神，我们应该采取扬弃的态度，赋予新时代的内容，教化芸芸众生。为人不孝，何言尽忠，何言报国，何言为天下黎民苍生？若大一个国家如果父慈子孝，人世间的真情必然感天动地，社会自然也会平安和谐，也必然会很少出现祸国殃民的社会败类。”

淇河卫地七子边说边向后殿内走去，后殿内正脊当中装有一个铜宝瓶，又叫风磨铜宝葫芦，高2，5米，围长3米，年久不朽，金光闪烁。大殿内雕梁画栋，三座砖雕莲花台，台上各有木雕神橱一座，木橱透雕龙、凤、花卉，橱内各塑有一尊女神，中间一尊是碧霞元君，是碧霞宫的主宰。金冠黄袍之中，三位女神端坐如圭，中间的碧霞元君宽厚，左侧的珮霞元君仁慈，右侧的紫霞元君爽直。

“参拜这三仙奶奶后大有宽慰之感。每到正月，三省四县的香客赶集浚县古庙会，登山烧香朝拜，人山人海，有来许愿的，有来还愿的，真可谓香花酬众愿。十里八乡的民间高跷、秧歌、武术四街玩耍，竞相登山敬神，好一派锣鼓齐鸣，唢呐吹奏，鞭炮阵阵，热闹鼎沸。”王碧霞介绍说。

大殿画有八仙壁画，大家又是细看。常云梦指着韩湘子说：“厌恶繁华富丽，喜欢淡漠清幽，酒淆不能夺其志，美女不足动起心。韩愈也曾勉他致力经史，而他却醉心于黄老之术。他可是神人，会人工化雨，挂牌出售雨雪。”

 “此人居官清正，执法无私，但却得罪贵胄，只好辞妻别子，入山修道去了。看来清官难做，难做清官，世间啥时间能把坏蛋灭绝就好了。现如今似乎出了新的《护官符》，当官如果不会上下逢迎，不知道圆滑，早晚也有曹国舅这一天，但曹国舅能成道成仙，今人也只有解甲归田。”周颂鹤指着曹国舅说。

“不看了！看了徒增伤叹，都想修道深山，远离凡尘！”赵燕淇喊了一声。众人出得大殿回望，只见云龙石前一座八棱铁香亭，香烟缭绕。绕过大殿向后再去，走过琼宫妥圣门，便是碧霞宫最后一个院落，院内有三座高楼，中间的叫寝宫楼，气势巍峨。楼分上下两层，都有彩色琉璃瓦砌成的花纹厦顶，四周飞檐挑角，凌空峭峻，楼脊正中安置有麒麟宝瓶，挑角飞檐上都有五颜六色光怪陆离的飞鱼、海马等饰物。楼每层三间，四周都有走廊，可以绕行，所以又叫转角楼。两座陪楼个三间，均是两层，上下都有走廊。登楼远遥，一片红墙黄瓦，绿树遮掩的建筑群尽收眼底，心胸豁然开朗。

碧霞宫有东西侧门，东侧门楹联：

日出扶桑迎法驾，云来岱岳护神宫。横额：仪分乾健

“法驾是天子车驾的一种。天子的卤簿分大驾、法驾、小驾三种，其仪卫之繁简各有不同。《史记·吕太后本纪》：迺奉天子法驾，迎代王於邸。裴駰集解引蔡邕说：天子有大驾、小驾、法驾。法驾上所乘，曰金根车，驾六马，有五时副车，皆驾四马，侍中参乘，属车三十六乘。 唐代沉佺期《奉和晦日驾幸昆明池应制》：法驾乘春转，神池象汉迴。仪就是仪表，威仪；分就是天分，人的才气性质受制于天；乾是男像；健就是匹。上联说：一轮红日升起在苍茫东海，来迎着碧霞元君。下联说：云升起在泰山顶峰，来保护碧霞元君。”赵燕淇姐说说。

西侧门楹联：

门邻卫水清流绕，户接行山积翠来。

“上联说：西侧门外对着山下的卫水，卫水南来北去，加上护城河所引的卫水，清清卫水绕着浮丘山。下联说：站在西侧门远望，西边便是茫茫太行山群峰，太行苍翠映入眼帘。”付伾岚解释说。

出了碧霞宫后门，就是千佛洞石窟，一个凸起的小山头，小巧壁峭，南北有10米，东西有5米，小山头的西侧石壁上开凿有千佛洞石窟。石窟大小两个，大窟位于南端，洞口之上刻有“佛国”二字，并有六个外文。洞内雕凿有966个大小石佛。北端的较小，洞内石壁四周雕有120个石佛。多为唐代雕凿，估计与则天皇帝信佛有关，有宋代、明代年间的题记，可惜长期风化侵蚀，多已损坏。

站在石窟向北遥望，那里就是浮丘山的后山，后山就是尼姑庵的所在。常云梦说：“浮丘山上也是道佛同在。大伾山上的佛道分作东西，浮丘山上的道佛分作南北。只是此山上的佛教在大唐以后没有什么发展，而道家文化却在明朝初年抓住了发展机遇。机不可失，时不再来。”

“人生也要抓好机遇，机不可失，错之毫厘，差之千里。赵燕淇就失掉了很好的一次机遇，结果与梦中情人失之交臂。”魏淇滨说。赵燕淇在空地上追着魏淇滨转圈，边跑边喊：“你个狗嘴里吐不出象牙！”七个人笑得直不起腰来。

下山的路上，常云梦说：“道教是土生土长的宗教文化，崇拜多神，讲的是无为而治，人就是自然人，最终愿望是得道成仙，长生不老。佛教是外来的，起初属于教育，讲的是觉己、觉人、觉他，最高理想是进入极乐世界，也就是涅槃。道家的典籍是老子的《道德经》，佛教的是佛法三藏，也就是经藏、律藏和论藏，佛道追求的终极是相反的。可惜二者都没有被历代帝王用于治理天下，他们独尊儒术，把孔子奉为万世师表，而用道家炼丹之术祈求自己的长生不老，用佛教教育芸芸众生。”

下了浮丘山，与同学们一一握手，常云梦和周颂鹤上车，小车开动，二人与同学招手，驱车边离开了浚县城。常云梦和周颂鹤坐在车上，开始议论浚县古城。常云梦说：“今日浚县城非昔日黎阳城，昔日黎阳城非古时黎阳城。古时黎阳城汉代位居大伾山北麓，卫水西侧。因水患而成湖，遂移城至浮丘山巅。黎阳城历经置州置郡，明洪武三年降州为县，移城于浮丘山东北麓，绕南、东、北三面构筑城墙，城西以卫河阻险。明正德五年，增筑西城墙，抵浮丘山而至。因登山鸟瞰城内尽望，故于明嘉靖十一年跨浮丘山峦拓筑西南城隅。明万历二年，围半壁浮丘于城内重筑城墙，终成昔日黎阳城。”

黎阳城墙围长九里，墙高三丈五尺，城基厚六丈，城头厚二丈。城外石基高一丈二尺，上部砌砖，砖厚三尺，白灰桐油灌缝。城墙四周有雉堞，上有垛。东、南、西、北各筑瓮圈城门，门上分题横额。东城门：东望澶云；南城门：南控黄流；西城门：西瞻行翠；北城门：北迎紫极。”周颂鹤说出了四个城门的横额。

 “古澶州位于今濮阳西南，澶为古湖名，故址在今濮阳西，古黎阳东。站在浚县古城东门，可看到澶湖上升起的白云，也就是澶云。所以，东城门横额为东望澶云。大河当年自浚县淇门之南的文石津而向东偏北流，经黎阳津北去，过大伾山东麓向北而后东归大海。浚县古城南门之南便是大河黄流。所以，南城门横额为南控黄流。浚县古城西门地势较高，门外是北去的卫水，远望是苍翠的太行山群峰。所以，西城门横额为西瞻行翠。解放初年，浚县北门外还是一条东西向的沙丘，黑夜站在北门远望，看到的是北天的北极星和小熊座、大熊座、仙后座、天龙座、仙王座。北极星又称紫微星，古人都把紫微星当成帝星，所以命宫主星是紫微的人就是帝王之相。所以，北城门横额为北迎紫极。”常云梦解释着四城门的横额。

“城门上各筑二层高楼，分题：长春、叠翠、长青、拱北。城墙四角各建有角楼。又于浮丘山西南引卫水，绕城挖护城河，至城西北还与卫河。护城河长八里，宽二丈，深及卫水。城门外各建一石桥，桥头各建一石坊。西门北侧卫水一段城墙开有两个便门，分别题额：观澜门、允淑门。

“允淑门位于西城门与观澜门之间， 允淑典出《诗经·小雅·鼓钟》：淑人君子，怀允不忘。有善良、美好、公平、倩雅之意，带着人们对生活更多的美好期盼。观澜门外就是卫河，出门便可看见河面上船来帆往，紫燕翻飞，鱼翔浅底，纤夫弓背逆水行舟，河水波澜起伏。东城楼上的长春，是希望四季常青，四季如春，是浚县儿女对未来的美好向往。南城楼上的叠翠，是层迭的翠绿色，层迭的山色。曹丕《黎阳作》：南望果园青青，霜露惨凄宵零，被桑梓兮伤情。唐代杜颜《灞桥赋》：连山叠翠而西转，羣树分形而北疎。唐代刘蜕《吊屈原辞·招帝子》：鸾去凤飞兮云不归，九疑叠翠兮横湘雨。元代萨都剌《溪行中秋翫月》诗：四山叠翠开画图，溪濑漱石如笙竽。叠翠也是一种植物蕙兰，梅瓣，传统名品，叶姿半垂，叶幅宽，叶色淡绿，花梗淡绿。花外三瓣质厚、紧边，瓣端有尖锋，质糯，二副瓣拱抱。深兜软蚕蛾捧，大如意舌，花色淡绿。西城楼上的长青与长春意思相近。北城楼上的拱北，是对着北极紫微帝星，两手抱拳上举以表敬意。

“城内分东西南北有四条主要街道，四条街道交汇处，矗立着一座文治阁。原名为中心阁，始建年代失考，明万历已卯年始移钟于中心阁。清顺治六年阁毁于大火，清康熙四十八年二次重修，改名为文治阁。阁的下部为方形平台，高两丈四尺，每边宽三丈六尺，青石基，砖砌墙面。四面开四个拱形大门，青石劵顶，人车可相对通行。四个大门分别题额：丹流东壁、清环黎水、碧泻西山、黛护伾岚。平台上建两层楼阁，阁高三丈，双重檐，琉璃瓦尖顶，四挑角，花脊，琉璃瓦剪边。平台边建有方孔女墙，墙高三尺。上层四面开窗，下层四面开门，四周有走廊绕行。东北角建有砖砌阶梯，可拾阶登阁极目遥望。文治阁四门也有题额。东侧：丹流东壁；南侧：清环黎水；西侧：碧泻西山；北侧：黛护伾岚。”周颂鹤介绍说。