自汉以“熹平刻本”勘误之后，宋代更大兴金石之学，金石非惟“精气为物”之上上载体，也是保存文化信息的绝佳材质。此后各种拓、帖、刻本迭出，使得传统文化得以保存和光扬。而越州石氏本，唐代褚遂良小楷恭录《太上老君常清静经》亦居其一焉，非惟法书之楷模，更是道家之经典。

 http://s6/mw690/4cea03c4nd0793e089d45&690

    正文以“老子曰大道无形”开上篇，言及“道”之清、浊、动、静，并给出了“清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归”的小节，乃为此经之精华。继而谈及“人”之心神，本好清静，却常为情欲牵挠。“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。”这一句既是行文逻辑论述的核心，也讲出了修炼的方法。

http://s8/mw690/4cea03c4nd0793f2a86e7&690

    反复“遣欲”者三：欲者何也？心中之壑，欠缺若谷，与生俱来。说得“科学”一点，和DNA有关。遣者何也？随其所牵也。不禁不纵，纯任自然。董其昌：“天命流行，未有不厌足而生倦者。故浓艳之极，必趋平淡；热闹当场，忽思清虑。……能从顶上翻身，求我心之所好。则知有无声无臭之物，即为万声万臭之大本者。”是也。

 http://s11/mw690/4cea03c4nd0794152500a&690

    遣欲澄心，心神清静之后，所呈现出的状态便是：无心、无形、无物，“惟见于空”。（万物与我一体，宇宙即是我心）由“空”而“无”、而“寂”、而“欲不生”，从而达到“真静”的状态。由此“渐入真道”。“虽名得道，实无所得。”读来似绕口令，其实不然。“能悟之者”得到的是空、无、寂、欲不生的“境界”，自然被认为无所得。

http://s14/mw690/4cea03c4n7b3f53a9631d&690

    下篇较短，其论述逻辑与上篇反向，以“老子曰上士不争”开头，省略了如“夫道者……三毒消灭”的前提。直接指出“众生所以不得真道”的原因，“谓见妄心”，如此就会“矜其身”、“著万物”、“生贪求”，烦恼无尽。

     上、下篇均以“悟”句结尾。悟者，吾之本心也，失其本心，迷失心性，堕入颠倒世间。以至于“烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱、流浪生死，常沉苦海，永失真道。”

 http://s3/mw690/4cea03c4nd079459906d2&690

    《清静经》共分为三节。前两节为正文，或曰上、下篇，最后一节可以算作跋。跋的内容主要是宣扬此经有N多好处。借“葛玄”，讲述了《清静经》的传授源流，所谓“口口相授，不记文字”，为使不囿于文字而不得真谛也。“左玄真人”亦“诵此经万遍”，以为必修之课；“金液炼形”的功夫，也要熟能生巧。“正一真人”更指出，仅仅“家有此经”不足，“悟解之者”方可。

 http://s7/mw690/4cea03c4nd07946997256&690