读马一浮先生《论语大义》，感慨良多，有时真恨不得分身为三：一则继续诵读原文，一则查核引文出处，一则录入整理文本。如此则读书、点校、分享三不误，快何如哉！

    近日总体进度尚可，《复性书院讲录》已然通读三卷，若能坚持诵读，下旬定然可以通读。昨日凌晨读完《群经大义总说》，又读《论语大义》一、二两篇，今晨乘车之时再读四篇，余下四篇今日或可通读（《论语大义》共分十篇，按江苏版页码计算，除第十篇多达六页，其余都在三四页间）。昨晚心血来潮，又读卷一所收《通治群经必读诸书举要》，该文内容较多，与《老子》《金刚经》篇幅相当，昨晚已读数页，今晨读完余下部分。通读《论语大义》之后，准备重温卷一余下三篇（《开讲日示诸生》《学规》与《读书法》）。最后一卷《观象卮言》，大概需要三天才能通读。读完《复性书院讲录》，准备重温《泰和宜山会语》。又录“题识”一篇于下——

题识

    尝谓讲说与著述殊科：著述行文贵谨严缜密，芟落繁芜，自成体要，斯可行远垂后。讲语则用以启发未悟，变动无方，有时引申触类、或嫌词费，有时意存警策、语似离筌，称臆而谈，不为典要，但期词达理举，无意于文，善会者能得其旨，斯舍之矣，故不可以著述绳之。

    书院甫立，特引初机，不能无所提示，皆临机施设，未及精思，率尔操觚，岂免疏舛，良不欲流布，取憎于人。而院中诸友咸谓：容接既患不广，又复深秘其言，途人之议将谓我何？不如呈似诸方，一任弹责，是亦过而存之、不隐之义也。

    今自简其过，奚止一端？

    判教之言，实同义学，不明统类，则疑于专己，一也。

    摄事归心，务存要约，无取依文，迥殊前轨，二也。

    玄义流失，直指斯兴，禅病既除，儒宗乃显，原流未晰，将以杂糅见诃，三也。

    世方盛谈哲学，务求创造，先儒雅言，弃同土梗，食芹虽美，按剑方瞋，四也。

    胸襟流出，不资獭祭，针石直下，不避瞑眩，旧师恶其家法荡然，异论诋为闭门自大，五也。

    举斯五过，触牾已多。虽不惜于横身，实有惭于玄默。幸全岩穴之好，无废刍荛之言。其或斥以不类，固当拱手谢之，无劳置辩。渊明自比醉人，子云甘心覆瓿，庸何伤乎？不复追改，因题短语于简端。后有继刊，亦同斯例。

                                                     中华民国二十九年二月  马浮识

    书生按：“题识”一篇与《复性书院讲录》第二卷同时刊行，却是针对所有讲稿、答问刻本而发。此文我已反复读过多遍，每次诵读，无不心潮澎湃，感慨良多。金华季惟斋先生有《马湛翁自简五过》一文（见《征圣录》），文中所言实于我心有戚戚焉，且待他日整理文本之后再发，今日不复赘论。