尔雅台答问·答杨石井一

马一浮

    江苏教育版：览足下所为自叙，知足下才质奇，涉学广，时有神解，能见其大。然其析理未免于驳，持论恒失之易。欲以穷事物之繁变，抉心性之幽微，足下之志则大矣。而其言则有芜累，此由平日未尝用集义功夫，但凭一时之察识，乍得依似之解，不免自喜，遂以为是，故未能臻乎醇密也。夫穷神知化，乃盛德之符。开物前民，亦自然之效。圣人非有作意于其间。若待安排，便成计较。所恶于智者，为其凿也。释氏之精者，亦唯在铲除知见，潜行密证，不以义解为高。故无心于宰物而后能应物，无事于立知乃可以致知。足下胸中所蕴者至多，此皆足以为碍，不胜憧扰。一旦廓清，然后自心虚明之本体，乃可复也。（ 2010-06-28录入）

    浙江古籍版：覽足下所爲自敍，知足下才質奇，涉學廣，時有神解，能見其大。然其析理未免於駁，持論恒失之易。欲以窮事物之繁變，抉心性之幽微，足下之志則大矣，而其言則有蕪累。此由平日未嘗用集義功夫，但憑一時之察識，乍得依似之解，不免自喜，遂以爲是，故未能臻乎醇密也。夫“窮神知化”，乃盛德之符；“開物”“前民”，亦自然之效。聖人非有作意於其間，若待安排，便成計較。所惡于智者，爲其鑿也。釋氏之精者亦唯在剷除知見，潛行密證，不以義解爲高，故無心於宰物而後能應物，無事於立知乃可以致知。足下胸中所蘊者至多，此皆足以爲礙，不勝憧擾，一旦廓清，然後自心虛明之本體乃可復也。（2011-08-31核对）

    书生建议版：覽足下所爲自敍，知足下才質奇、涉學廣，時有神解，能見其大；然其析理未免於駁，持論恒失之易，欲以窮事物之繁變、抉心性之幽微，足下之志則大矣，而其言則有蕪累，此由平日未嘗用集義功夫，但憑一時之察識，乍得依似之解，不免自喜，遂以爲是，故未能臻乎醇密也。夫窮神知化，乃盛德之符；開物前民，亦自然之效。聖人非有作意於其間，若待安排，便成計較，所惡于智者，爲其鑿也。釋氏之精者，亦唯在剷除知見、潛行密證，不以義解爲高。故無心於宰物而後能應物，無事於立知乃可以致知。足下胸中所蘊者至多，此皆足以爲礙，不勝憧擾，一旦廓清，然後自心虛明之本體乃可復也。