薄伽梵歌·第十章－表现瑜伽

 

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薄伽梵说：

“大力士哟！你既然高兴，

就请听我的金玉良言。

我把它讲给你，

是出于良好的意愿。                                      10.1

 

不论是群神还是大仙，

均不知我的始初，

而我却是天神的起源，

又是大仙们的始祖。                                      10.2

 

谁知我是诸界的大自在，

是非生而且没有始初，

谁就是人中不受迷惑者，

谁就能把所有罪过消除。                                  10.3

 

智、识、无惑、

真理、克制、宽恕、

平静、生、死、畏惧、

无畏、快乐、痛苦、                                       10.4

 

戒杀、平等、满足、

施舍、苦行、荣和辱，

凡此众生的不同气质

皆由我生出。                                            10.5

 

七位大仙⑴ 、

以前的四位摩奴⑵

皆为我的思想产物，

而世人却为摩奴所属。                                    10.6

⑴七位大仙：神话传说中的七位仙人。他们是：

摩利支（Marici）：生主名。有的神话传说，他是从梵天头部生出来的十子之一；据另一种传说，他是法律的创造者。

阿特利（Atri）：传说是许多吠陀赞诗的作者。

昂霁罗（Angira）：神话中的著名仙人。传说《梨俱吠陀》的许多诗歌是他创作的。

普乐祀帖（Pulastya）：有的神话传说，他是从梵天的头部生出来的十子之一。

普乐赫（Pulaha）：有的神话传说，他是从梵天的头部生出来的十子之一。

羯罗都（Kratu）：神话传说，他是十生主之一。

婆悉湿陀（Vasistha）：神话传说，他是太阳王族的家庭祭司，是几部吠陀、特别是《梨俱吠陀》第七部的作者。在印度的传统信仰中，他是婆罗门尊严和力量的象征。

⑵摩奴（Manu）：神话中的人类始祖。神话传说，世界在每一劫末，人类全部灭绝，新的一劫开始，人类又由摩奴重新创生。在《薄伽梵歌》中提到四摩奴；据另一种神话传说，一共有十四摩奴。第一摩奴，名曰“祀洼泱波娑（Svayambhava）”，是梵天之子。他创生了十个生主（Prajãpatayah）。著名的《摩奴法典》（Manusmrti）就是由他写成的。

 

谁真正弄懂了我这表现⑴，

真正弄懂了我这瑜伽⑵，

谁就能达到永恒的瑜伽⑶之境，

我说的真切而无一点虚假。                                10.7

⑴表现（vibhuti）：宇宙灵魂（我）通过神奇的力量（瑜伽）所演化出来的各种现象。

⑵这儿的“瑜伽”是指宇宙灵魂（我）幻化各种现象（实指万物）的能力。

⑶这儿的“瑜伽”是指个体灵魂（我）与宇宙灵魂（无上我）相结合的状态，实指宁静的思想状态。

 

我是万有的起源，

万有皆由我产生。

如此认识我的智者，

敬仰我而心怀至诚。                                      10.8

 

如果时常思念我、谈论我，

把毕生都奉献给我，

且能互相鼓励劝勉，

那就会知足而常乐。                                      10.9

 

对于那些常持瑜伽，

且又虔心敬我的人，

我便授之以智慧瑜伽，

依靠它方能向我趋近。                                   10.10

 

我寓于每个人的内心，

我用明亮的智慧之灯，

照亮他们心中的愚暗，

是出于对他们的同情。”                                  10.11

 

阿周那说：

“您是无上梵和最高住所，

您是神主和最高的净化者，

您不是所生而遍满一切，

您是永恒和神圣的布鲁舍。                               10.12

 

仙人和天仙：那罗陀⑴，

阿悉多⑵、提婆多⑶和毗耶娑⑷，

他们都曾讲到过您，

而今天您却亲自向我述说。                               10.13

⑴那罗陀（Nãrada）：神话中的梵天十子之一，从其足生。又称他是人间琴的发明者。

⑵阿悉多（Asita）：神仙名。有一种说法，他就是提婆罗。

⑶提婆罗（Devala）：侍神的仙人名。

⑷毘耶婆（Vyãsa）：被神化的古代作者。据传说，他是《摩诃婆罗多》和《薄伽梵歌》的作者，意译“广博仙人”。

 

您对我说的这番话，

我全都信以为真。

的确谁都不知您的表现，

无论是鬼还是神。”⑴                                                        10.14

⑴此颂省略了阿周那对克里希纳的两个称呼“凯舍婆”和“薄伽梵”。

 

唯有您亲知您的自我，

万有之源啊！神中之神！

至高无上的布鲁舍！

万有之主哟！世界之君！                                  10.15

 

您的自我显现很神圣，

您借以将那诸界充盈，

您存身赖以这弥漫之态，

请仔细地把它讲给我听！                                 10.16

 

世尊哟！我总在考虑您，

可我不知道如何将您认识，

现在，我当从哪些方面

思考您？啊，瑜伽师！                                    10.17

 

请再将您那表现向我细说，

请再把您那瑜伽对我详谈，

此因为，瞻纳陀那哟！

听者不满足于您那甘露之言。”                            10.18

 

薄伽梵说：

“好吧！我这就给你

概要地讲讲我那神圣表现，

俱卢族的英雄啊！

我广远辽阔无垠无边。                                   10.19

 

我为众生之始，

我为众生之中、末⑴，

古塔给舍哟⑵！

我为众生心中之自我。                                   10.20

⑴始、中、末（ãdi、madhya、anta）：相当于佛典旧译“成、住、灭”。义即众生的生成、生住期和死亡。

⑵古塔给舍（Gudãkesa）：克里希纳对阿周那的称呼。

 

在阿提帖⑴中我是毘湿奴，

在光明中我是太阳，

在风神中我是摩利支，

在群星中我是月亮，                                     10.21

⑴阿提帖（Aditya）：以伐楼拿（Varuna）为首的集团神名，原来只有七神。但在梵书（Brãhmana）时代，阿提帖神的数目增加到十二个，分别代表一年十二个月的太阳：塔多（Dhãtr）、密陀罗（Mitr）、阿利耶曼（Aryaman）、楼陀罗（Rudra）、伐楼拿（Varuna）、苏利耶（Surya）、薄伽（Bhaga）、毘婆思万（Vivasvat）、普善（Pusan）、娑毘多（Sãuita）、陀湿多（Tuastr）、和毘湿奴（Visnu）。

⑵摩利支（Marici）：在这里是指匕风神【摩录多（Marut）】之首。其余六神是普罗婆诃（Prauaha）、毘婆诃（Vivaha）、波罗婆诃（Parãvaha）、乌陀婆诃（Udavaha)、桑婆诃（Samvaha）、波利婆诃（Parivaha）。

 

吠陀中我是娑摩吠陀、

诸神中我是伐娑婆⑴，

知根中我是心，

众生中我是知觉。                                       10.22

 

婆苏⑴中我是帕伐羯，

夜叉罗刹中我是维帖奢⑵，

群山中我是迷卢山⑶，

楼陀罗⑷中我是商羯罗⑸。                                 10.23

⑴婆苏（Vasu）：集团神名。由八神组成：水神（Apa）、空神（Dhruva）、月神（Soma）、地神（Dhara）、风神（Anila）、火神（Anala或pãvaka）、晨曦神（Pratyusa）、日光神（Prabhãsa）。其中，火神帕伐羯的地位最高。

⑵维帖奢（Vittess）：财神。

⑶迷卢山（Meru）：神话中的大山，佛家又称须弥山或妙高山（Sumeru）。据印度教的神话传说，它是赡部洲的中心，好像是一朵莲花的花萼，几个岛屿犹如几片莲叶簇拥在它的周围，它宏伟高邈，天上的群星都围绕着它回旋。恒河从天上降到它的峰顶，并经由四条河流流向周围世界。它全部是由宝石和金子构成。它的顶部是梵天的住所，也是众多神仙和生活在天上、守护着苏摩的乾达婆诸神集会的地方。

   在佛教经典中，把迷卢山描绘成一幅宇宙图。山高八万四千由旬，约有五十六万公里。山顶中央的殊胜殿内住着护法神帝释天，山顶的上空是从烦恼中解脱出来的诸佛所居住的天上世界，这个世界向虚空伸延，迷卢山的山腰由日月环绕，四面为四天王天；山脚周围是由七香海和七金山所环绕。第七金山的外面是咸海，咸海的四方有四大部洲：东胜身洲；西牛货洲；北俱庐洲；南赡部洲。我们人类的居地就是南赡部洲，迷卢山下便是地狱。关于迷卢山的描述、造像和绘画，随着佛教流传地域和部派的不同而有所差异，但大体上是一致的。

⑷楼陀罗（Rudra）：以湿婆为首的集团神名，共有十一神、都是湿婆的化身，专司毁灭。

⑸商羯罗（Samkara）：在这里指湿婆神。

 

要知道，我是家庭祭司之主：

蒲厉贺斯帕底⑴。帕尔特！

在所有湖泊中我是浩瀚之海，

在众多将领中我是塞建陀⑵。                              10.24

⑴蒲厉贺斯帕底（Brhaspati）：天神中的最高祭司。

⑵塞建陀（Skanda）：战神。

 

大仙中我是步厉古⑴，

语言中我是单一的“唵”声，

祭司中我是默祷祭⑵，

群山中我是喜玛拉雅之峰。                               10.25

⑴步厉古（Bhrgu）：神话中的十始祖之一，由第一摩奴所创生。关于步厉古，有一段饶有趣味的故事：当仙人们聚会，讨论梵天、毘湿奴和湿婆三位大神哪一个最值得婆罗门崇拜的问题时，发生了意见分歧。于是，就派步厉古去考验这三位大神。他首先到了梵天的住所，见到梵天，故意没有行礼，因此受到梵天的怒斥。后因步厉古恭敬赔罪，梵天才平息了怒气。随后，他又到了湿婆的住处，和前次一样，故意没有行礼，也没有其它任何尊敬的表示，因此，又触怒了这位大神。这位大神报复心很强，甚至想把他毁掉，但他没有以好言宽慰。最后，他又到了毘湿奴的住处。发现他正在睡觉。步厉古故意在毘湿奴的肚子上采了一脚，毘湿奴醒来，看到步厉古，并没有生气，还亲切地问他伤着脚没有。然后，和蔼地给他揉脚。步厉古深受感动，于是便激动地说：“这就是威力最大的神，他能以最强大的宽容和仁慈武器征服一切”。从此，毘湿奴便成了最受崇拜的神。

⑵默祷祭（japayajna）：以默祷为祭祀。印度古代的祭祀制度十分繁复，在这里简要介绍如下：

   印度古代的祭祀归纳起来可分为两大类：家庭祭和天启祭。家庭祭包括受胎礼（Grbhadãna）、成男礼（Pumsavana）、分发礼（Simantaumayana）、出胎礼（Jãtakarman）、命名礼（Nãmadheyakarna）、出游礼（Niskramana）、养育礼（Annaprãsãra）、结发礼（Cudãkarman）、薙发礼（Kesãnta Gadãna karman）、入法礼（Upanayanah）、结婚礼（Vivãha）等；天启祭包括供养祭（Haviryajna）、苏摩祭（Somayajna）等。供养祭又包括置火祭（Agnyadheya）、火祭（Agnihotra）等七种；苏摩祭包括即位礼（Rajãsuya）、马祠（Asvamedha）等八种。

   自《梨俱吠陀》时代起，婆罗门就垄断了祭祀，并且使祭祀越来越烦琐，代价越来越高。到了梵书（Brãhmana）、经书（Sutra)时期，祭祀已经复杂到了无以复加的程度，祭祀的各个环节都有极详细的规定。例如：火祭只有行祭者（Adhvarya）一人，而置火祭和新满月祭（Darsapurnamasa）则有行祭者、点火者（Agnldhra）、劝请者（Hotr）、祈祷者（Brahman）四人。苏摩祭最复杂，法经规定：苏摩祭须有四位祭官，其中包括劝请者、咏歌者（Udgãtr）、行祭者和祈祷者，祭祀开始，由劝请者唱《梨俱吠陀》赞歌，请神到祭场；咏歌者唱《娑摩吠陀》赞歌，礼赞诸神，赞美苏摩液；行祭者低声吟诵《夜柔吠陀》祭词，司仪式进行；祈祷者为全体监督者，以三吠陀全部知识指导祭事。

   经书训诫：从事祭祀的祭官必须精通一种仪式，必须具备智慧和德行。如果祭祀的某一环节出错，祭祀全部无效。所以祭主为了获得成效，不得不布施祭官。经典还规定了布施的数额。《百道梵书》（Satapatha Brãhmana）规定：苏摩祭需牛百头；《爱达罗氏梵书》（Aitareya Brãhmana）规定：即位礼需牛千头及土地作布施：《迦提雅耶那天启经》（Kãtyãyana Srauta-sutra）规定：即位礼需牛二万头；灌顶礼（Adhiseka）需牛十万头。这些数字难免夸张，但布施的耗资也确实是惊人的。《薄伽梵歌》对这种祭典是否定的。所以，把廉价的默祷祭置于祭祀之首。

 

树木中我是阿湿婆陀⑴，

天仙中我是那罗陀，

干达婆⑵中我是吉多罗罗他⑶

成就仙⑷中我是仙人迦毗罗。                              10.26

⑴阿湿婆陀（A`suatha）：见15.1注【1】。

⑵干达婆（Gandharva）：集团歌神。在《梨俱吠陀》中曾提到单一的干达婆，在天上保护着苏摩；或者，说他是一位神医，掌握着医病的苏摩良药；或者，说他是人类始祖的父亲。他有优于妇女的特殊神力，并有权占有她们。正是由于这种缘故，人们在结婚典礼上都乞请他的保护。到后来，干达婆又被说成是守护天上苏摩的集团神；或是善歌的集团歌神。

⑶吉多罗罗他（Citraratha）：集团歌神的首领。

⑷成就仙（Siddha）：经过修习而成仙的仙人群体。

 

马群中我是长耳马⑴，

须知它生于甘露之浆，

佳象中我是蔼罗婆特⑵，

人群中我就是君王。                                     10.27

⑴长耳马（Uccaihnssravasa）：神话中的因陀罗的坐骑，是搅海得到的。

⑵蔼罗婆特（Airãvata）：象王名。神话传说，东西南北中五方各有一象，蔼罗婆特被想象为东方大地的支持者。

 

兵器中我是金刚杵⑴，

母牛中我是如意牛，

生殖者中我是矜达婆⑵

群蛇中我是伐苏启⑶。                                    10.28

⑴金刚杵（Vajra）：战神因陀罗的兵器。

⑵矜达婆（Kandarpa）：爱神。

⑶伐苏启（Vãsuki）：毒蛇之王。

 

水族中我是伐楼拿⑴，

龙群中我是阿难多⑵，

先祖中我是阿利耶曼⑶，

执法者中我是焰摩⑷。                                    10.29

⑴伐楼拿（Varuna）：在这里是指水神，西海之王。

⑵阿难多（Ananta）：千水龙王，毘湿奴的坐骑。

⑶阿利耶曼（Aryaman）：人类祖先。

⑷焰摩（Yama）：死神，太阳神之子。

 

兽群中我是狮子，

计度中我是时刻，

飞禽中我是金翅鸟⑴，

鬼怪中我是蒲罗贺拉陀⑵。                                10.30

⑴金翅鸟（Vainateya）：神话中的百鸟之王。

⑵蒲罗贺拉陀（Prahlãda）：神话中的鬼怪之首。

 

净化者中我是风，

勇士中我是罗摩⑴，

鱼类中我是鲨鱼，

河流中我是恒河⑵。                                      10.31

⑴罗摩（Rãma）：印度著名史诗《罗摩衍那》（Rãmãyana）中的英雄。

⑵恒河（Gangã Jãhnaui）：印度最大的河流，被认为是最圣洁的河流。

 

阿周那！我是一切

创造物的始、末、中⑴，

论学说，我是纯我之学⑵，

对于雄辩者，我则是论证。                                10.32

⑴始、末、中（ãdirantascamadhyam）：指万物的形成、存在和毁灭。参见10.20注【1】。

⑵纯我之学（adhyãtmauidyã）：关于宇宙灵魂的学说。“纯我”（adhyãtman）在这里是指宇宙灵魂（无上我）。

 

我是字母中的“阿”字母，

我是离合释⑴的相违释⑵，

我是无尽无休的时间，

我是形貌遍宇的载持⑶。                                  10.33

⑴离合释（sãmãsika）：复合词。

⑵相违释（dvandva）：没有从属关系的并列复合词，如“昼夜”、“父母”等。

⑶载持（Dhãtr）：同浮载，参见8.9注【1】。

 

我既是吞灭一切的死，

又是将要诞生者的生，

阴性名词中我是声望、吉祥、

语言、智力、宽恕、记忆、坚定⑴。                          10.34

⑴梵文名词有阳性、阴性和中性的区别。这一颂所列举的声望、吉祥等七个名词的梵文词都是阴性名词。

 

赞词⑴中我是普利诃娑摩⑵，

韵律中我是伽耶特利⑶之韵，

月份中我是摩伽湿利舍⑷，

季节中我是烟花之春⑸。                                  10.35

⑴赞词（Sãman）：吠陀赞美诗，指娑摩吠陀。

⑵普利诃娑摩（Brhatsãma）：用普利诃底韵律写成的赞美诗。这种韵律由36个音节构成。

⑶伽耶特利（Gãyatri）：一种韵律的名称，一颂由24个音节构成。用这种韵律写成的诗也称作“伽耶特利”。在印度神话中，伽耶特利韵律被称为梵天（Brahmã）的声音，只要一吟咏它，就能进入超然的梵界。

⑷摩伽湿利舍（Mãrgasirsa）：满月进入鹿首星座（Mrgasiras）的月份，相当于西历11-12月。

⑸烟花之春（kusumãkara）：直译“使花开放者”。

 

我是发光者的光辉，

我是欺诈中的赌博，

我是胜利，我是判断，

我是高尚者的美德⑴。                                    10.36

⑴美德：梵文是sattva，音译“萨埵”。这个梵文词在伦理范畴内表示善美。

 

我是诗人中的乌商那⑴，

我是仙人中的毗耶娑，

我是般度后裔中的檀南遮耶⑵，

我是雅度族⑶的婆苏提婆⑷。                               10.37

⑴乌商那（Usanas）：诗人。传说，他是宗教仪律及社会法律的作者；在印度神话中，他又是阿修罗及群鬼的导师。

⑵檀南遮耶（Dhanamjaya）：这本来是阿周那的称号，因为克里希纳自称是宇宙灵魂（我）的化身，宇宙万物都是由他幻化出来的。所以，他又称是檀南遮耶。

⑶雅度族（Vrsni）：音译是“屋湿腻族”。

⑷婆苏提婆（Vãsudeva）：汉译佛经称“婆苏天”、“婆薮天”。见7.19注【1】。

 

我是惩罚者的棍杖，

我是求胜者的良策，

我是智者的智慧，

我是严守秘密的沉默。                                   10.38

 

凡万有之种，

阿周那哟！那都是我，

假如没有我的存在，

也就没有动者和静者。                 10.39

 

我那神圣的表现，

无尽无休，敌人的惩罚者！

这种表现的辽阔邈远

已由我概要地向您述说。                                 10.40

 

任何存在，不论它力量超人，

还是威严壮丽、灿烂辉煌，

它的产生，您要知道，

都是出于我的一份光芒。                                 10.41

 

好了，阿周那！对您说来，

知道得那么多又有何用？

我只需要用我的一部分

即可将那全宇宙充盈。”                                  10.42

上述为光辉的《薄伽梵歌》——尊贵的克里希纳与阿周那的对话，亦即奥义书、梵学、瑜伽论中的第十章，名曰“表现瑜伽”。