薄伽梵歌·第五章－舍弃有为瑜伽

 

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阿周那说：

“你既称赞舍弃有为⑴，

又称赞瑜伽⑵，克里希纳！

二者哪一个更好？

请你给我以明确回答。”                                    5.1

⑴舍弃有为（samnyãsam karmanãm）：直译是“有为的舍弃”。意思是舍弃从有为中得到好处的动机。本章第三颂对“舍弃有为”作了进一步说明。阿周那把舍弃有为误认为完全废止有为，以为舍弃有为与（有为）瑜伽是矛盾的，所以才提出了这个问题。

⑵瑜伽：在这里指有为瑜伽，即在实践中所坚持的排除利己动机的修炼。

 

薄伽梵说：

“舍弃和有为瑜伽

均能导致无上幸福；

二者中间，有为瑜伽

比舍弃有为更加卓著。                                     5.2

 

如若无所欲亦无所憎，

此舍弃者则被认为十分坚定，

大力士哟！却除了双昧，

就很容易获解脱于束缚⑴之中。                              5.3

⑴束缚（bandha）：指业的束缚。参见2.39注【3】。

 

愚夫说数论和瑜伽⑴有别，

学者与愚夫则迥然不同，

只要正确坚持其一，

也能喜获双成。                                           5.4

⑴数论和瑜伽：在这里指数论和瑜伽哲学。

 

信数论者能达之境⑴，

信瑜伽者也能够到达，

把数论和瑜伽视为一体

才算是正确的观察。                                       5.5

⑴境（strãna）：指不受业束缚的境界。

 

大力士哟！不修瑜伽，

舍弃很难获得成功，

修习瑜伽的仙人

可以迅速达到梵境。                                       5.6

 

修习瑜伽净化心神，

控制自我克服诸根，

把自我视为众生之我⑴，

纵然有为也不会染身。                                     5.7

⑴此句的“自我”和“我”均指所谓的灵魂。

 

明了诸谛坚持瑜伽的人

认为“我不做任何事情”，

诸如触摸、品尝、呼吸、

睡眠、行动、嗅觉、视听、                                    5.8

 

言谈、排泄、捉握、

还有眼睛的闭和睁，

他认为上述种种都是

诸根在根境中的活动。                                     5.9

 

他将诸业归于梵，

虽然有为无迷恋，

此人不会染诸罪，

犹如莲叶水不沾。                                        5.10

 

为了净化自我，

瑜伽者舍尽迷恋，

以身心从事其业。

还用智慧和诸器官。                                      5.11

 

既瑜伽者⑴能有无上平静，

是因为完全舍弃了业果；

非瑜伽者⑵为欲望所驱使，

受束缚是因对业果执着。                                  5.12

⑴既瑜伽者（yukta）：指已经达到最高修行阶段的人。达到了这个阶段，就能完全控制感官活动，失却各种欲望，将世界的一切差别视作等同。参见6.8。

⑵非瑜伽者（ayukta）：不能达到最高修行阶段的人。

 

灵魂由心舍诸业，

自我克制不妄行，

不使他为非己为，

只是安宿九门城。⑴                                                             5.13

⑴这一颂是说：灵魂不是使动者，也不是自动者，而只安宿于九窍之躯。

 

神主⑴未造世间诸业，

也未将其为者⑵创生，

未使有为与果相连，

悉皆归于原质⑶运行。                                     5.14

⑴神主（Prabhu）：宇宙灵魂（大我）。

⑵为者（kartvtva）：指从事诸业的身分。《薄伽梵歌》否认人的主观能动性，它将人的行为归于不受主观支配的自然活动。这种活动与其它自然现象的发生、发展、变化和流逝一样，都是由原初物质决定的。

⑶原质（suvabhãva）：原初物质。直译是“自在之物”或“自性”。

 

神主不曾给谁以罪过，

也不曾给谁以善为；

无知所蔽智慧暗，

由此众生变愚昧。                                        5.15

 

众生心中之智慧，

一旦将那愚昧销毁，

那智慧则犹如太阳

向其无上我⑴投射光辉。                                   5.16

⑴无上我（Tatpara）：宇宙灵魂亦即个体灵魂。梵文直译为“以它为最高的”，通常用的梵文是Paramãtman。

 

若将心智倾注于它⑴，

对它虔诚以它为终的，

则不再进入轮回，

其罪恶也会被智慧净涤。                                  5.17

⑴它（Sat）：宇宙灵魂，即无上我。亦指个体灵魂。

 

无论是博学谦恭的婆罗门，

还是母牛、象、狗及贱民，

贤人哲士对待诸类，

一视同仁而无尊卑之分。                                  5.18

 

诸君能降创造之物，

是因君心坚持等同；

梵即等同而无云翳，

因此诸君居于梵中。⑴                                                         5.19

⑴《薄伽梵歌》的思辨哲学认为：人之所以把世界看作是多样的，有差别的，是因为受到了物质世界的沾染。世界本来是等同的，无差别的，有差别只是瞬息万变，虚幻不实的物质世界给人的一种错觉。世界最真实的状态是纯洁无暇的等同状态。如果人的思想达到了等同状态，把世界的差别看作了等同。那他就算进入了梵的状态。

 

遇所恶不应苦悲，

逢所好不必高兴，

智慧坚定者不会受惑，

通晓梵的人居于梵中。                                    5.20

 

心灵不与外界相触，

反从自我寻求安舒，

心神已入梵瑜伽⑴者，

才能享受永久之福。                                      5.21

⑴梵瑜伽（brahmayoga）：指梵的等同状态。这里的“瑜伽”作等同讲。

 

相触能产生愉快，

愉快却有始有末，

它是痛苦的孕育者，

智者却不会从中取乐。                                    5.22

 

在从躯体解脱前，

贪嗔冲击忍得住，

圆满实现瑜伽者，

方能品到乐与福。                                        5.23

 

内有幸福与安恬，

犹有光亮心中闪，

此瑜伽者已成梵，

故能得到梵涅槃⑴。                                       5.24

⑴梵涅槃：见2.72注【2】。在这里，梵涅槃不实意味着死亡，而是抛却了一切情感，不受外界干扰的宁静状态。

 

诸仙克己破疑团，

济助众生心喜欢，

一切罪恶全消尽，

而后方达梵涅槃。                                        5.25

 

诸苦行者离贪嗔，

控制思虑止杂念，

自我⑴也已被领悟，

身边自有梵涅槃。                                        5.26

⑴自我：在这里指灵魂。

 

心神凝于双眉间，

不与外物相接触，

调气息于两鼻孔，

匀吸呼于纳和出。                                        5.27

 

离却欲望与惧嗔，

克制诸根及心识，

唯想解脱之仙人⑴

永远化作超然士。                                        5.28

⑴仙人（muni）：音译“牟尼”。这是5.27，28两颂的共同主语。

 

我是祭祀、苦行的享受者，

我是全世界的大自在天⑴，

我是一切创造物的朋友，

懂得我的人便能得到安恬。”                               5.29

⑴大自在天（mahesvara）：统治宇宙的最高神。

上述为光辉的《薄伽梵歌》——尊贵的克里希纳与阿周那的对话，亦即奥义书、梵学、瑜伽论中的第五章，名曰“舍弃有为瑜伽”。