薄伽梵歌·第三章－有为瑜伽

 

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阿周那说：

“瞻纳陀那！如果您认为

智慧比有为更加优越，

凯舍婆！那您为什么

还劝我从事可怕之业？                                    3.1

 

您那似乎混乱的言辞

把我的头脑弄得糊里糊涂，

请快给我以明确回答，

好让我靠它获得更大幸福。”                                3.2

 

薄伽梵说：

“在此界有两种信仰，

很久以前我就将它阐述，

一种属于数论派，安那客⑴！

它藉智慧瑜伽⑵立其足，

一种属于瑜伽派，

而以有为瑜伽⑶为其础。                                    3.3

⑴安那客（Anagha）：阿周那的称号，意思是无可指责者，或完美无瑕的人。

⑵智慧瑜伽（Jnãnyoga）：佛经旧译是“智瑜伽”。在这里是指数论哲学。参见2.39注⑴。

⑶有为瑜伽（Karmayoga）：佛经旧译是“业瑜伽”，意思是有为论。这种理论教人们在实践中去修炼，并逐步修成为没有任何欲望、没有任何追求的实践者。修到了这种程度，他就失却了得失、成败、荣辱、苦乐的感受，成了超然的常乐之士。这样，在死后方能得到解脱。

 

一个人不从事任何事业，

也不能达到无为的目的；

如果单是通过舍弃⑴ ，

也不能将那成功获取。                                     3.4

⑴舍弃（Samnyasana）：在这里是指对业的舍弃，也就是无为，即不做任何事情。《薄伽梵歌》是主张有为的，它宣称：只有通过有为才能解除业的是束缚。如果只是舍弃，不做任何事情，是不能获得解脱的。另一方面，《薄伽梵歌》又极力宣扬“舍弃”，这里所谓的“舍弃”与佛教的“出家”，印度教的“遁世”、我国道教的“清净无为”是迥然有别的。《薄伽梵歌》所宣扬的“舍弃”不是舍弃有为，而是舍弃对有为结果的追求、舍弃利己的欲望。它教人们不要计较结果的好坏、把结果的好坏看成是等同的。一个人如果只是奋力而为，完全没有个人的欲望，那么，他就可以在解脱的道路上获得圆满成功。

 

无论谁如果完全休止无为，

他就连一瞬间都不能维持。

人之所以有为而不由自主，

乃因受出于原质的三德驱使⑴ 。                             3.5

⑴此项的哲理出于数论哲学。数论派在其哲学中设立了二十五谛（二十五个范畴），原质（prakrti,旧译自性）为第一谛即物质世界的终极原因。据数论派的观点，世界万物均由原质演化而生，原质之所能演生（或转异为）万物，不是由什么至高无上的神而是由它所固有的动因三德（triguna）决定的。万物永无休止的运动也是由三德驱使的，而人也是物质的聚合体，所以人的活动也必然由三德所驱使。

 

所有业根⑴ 虽被克制

而心却盘旋于根境，

这个本质愚昧的人，

只能给以伪善之称。                                       3.6

⑴业根（karmendriya）：行动器官，又称五作根，指口、手、足、排泄器官和生殖器官。

 

有人用思想克制知根，

实践有为瑜伽而靠业根，

他没有一丝一毫的迷恋，

阿周那！他便是高尚之人。                                 3.7

 

由于有为胜于无为，

所以您一定要为之！

对于无为的人说来，

连身体都不能维持。

 

除为祭献的事情之外，

这个世界均受业的束缚，

恭底耶！你要为祭献而为！

如此你就可以将迷恋解除。                                 3.9

 

远古，生主创造了众生和祭祀，

而后便说出了如下言语：

“愿祭祀成为你们的如意牛⑴ ！

将来你们要靠它繁衍生育。’                               3.10

⑴如意牛（kãmaduh）：神话中的因陀罗神牛。对它无论有什么乞求，均可以如愿以偿。

 

你们要用祭祀供养众神！

众神也要将你们抚育。

神和人彼此相互滋养，

你们将获得最大裨益。                                    3.11

 

依靠祭祀维生的众神，

将给你们所渴望的享受。

只受神的恩施而不回报，

这种人只能算作小偷。                                    3.12

 

食祭祀余物的善人，

免除了各种罪过，

为自己烹煮的罪人，

只能自食其恶果。                                        3.13

 

众生依食而生，

食物来自雨水，

雨水出于祭祀，

祭祀源于有为。                                          3.14

 

要知道，业生于梵⑴，

梵由不灭⑵所生，

因此，遍于一切之梵

永远处于祭祀之中。                                      3.15

⑴梵（brahman）：印度哲学的重要概念之一，在《薄伽梵歌》中是指一切创造之物皆由所生并又归之于它的那种存在。这个词的原义是增长、伸展，后引申为灵魂，吠陀，神圣的经文，神圣的音节“唵”（om），宗教或精神的知识等。在哲学上，一般被认为是排除了一切特性和行为的最高存在。在吠檀多（Vedanta）哲学中，梵既是明显世界（实际指物质世界）的有效的物质原因；又是遍及一切的宇宙灵魂。一切创造之物都来源于它，又都归之于它。

在《薄伽梵歌》中，对梵的解释与吠檀多略有不同，梵已不是最高存在，而变成了最高存在“我”（Atman宇宙灵魂）的下属和繁衍万物的孕育之器（yoni）。参见4.24，14.3-4.

⑵不灭（aksara）：指永不泯灭的存在——我。

 

这种周而复始的循环，

在此界人若不去顺应，

却一味作孽纵欲，帕尔特！

这种人活着亦属虚生。                                    3.16

 

人若满足于自我，

只从自我寻求欢乐，

唯于自我尝到甘甜，

那么他将无事要做。                                      3.17

 

在此界他决不靠有为

和无为去得到什么利益，

对于这样的人说来，

则没有东西要向万物索取。                                3.18

 

因此，您不要有任何迷恋，

经常从事应当从事的事业，

从事其业而无迷恋的人

方能达到至高无上的境界⑴。                               3.19

⑴17，18，19三颂初读似有矛盾，实际是不矛盾的。17颂是说乐趣不可外取，只能内求。教人们做一个满足于自我的人，如果作到没有任何外在需求的时候，他就没有为自己的利益而做的事情了。这不是说不要有为，而是不要人们为自己的利益而为。18颂教人不要向外索取。19颂教人履行自己的职责，而不要有索取利益的动机，认为这才能达到最高的解脱目的。

 

以禅那迦⑴为首的那些人，

通过有为获得了成功⑵，

所以，您着眼于世界幸福，

也该做你应该做的事情。                                  3.20

⑴禅那迦（Janaka）：密提罗（Mithilã）国的国王，悉多（Sita）的父亲，罗摩（Rãma）的岳父。

⑵成功（samsiddhi）：指解脱。

 

无论高贵者做什么？

平庸者也都做什么，

人们之所以仿效他的作为，

是因他树立了作为的准则。                                3.21

 

帕尔特！在三界之中，

我没有应得而未得之物，

也没有任何应为之业，

然而我仍然在业中忙碌。                                  3.22

 

因为假如我在业中，

不是不疲倦地劳作，

人们就会完全循着

我的道走。啊！帕尔特！                                    3.23

 

假如我休止不为，

诸界则会崩溃毁坏，

我就成了混乱的制造者，

众生也会遭到灭顶之灾。                                  3.24

 

愚蠢的人，婆罗多哟！

劳作而迷恋于业，

智者不应迷恋于有为，

一心只想造福于世界。                                    3.25

 

愚者虽然迷恋于有为⑴ ，

智者也不要使其思想混乱，

从事诸业而坚持瑜伽的智者，

应使其从事诸业而心甘情愿。                              3.26

⑴迷恋于有为（karmasangin）：耽于有为结果的。

 

三德隶属于原质，

诸业均由三德所做，

心灵被我慢迷惑的人，

才认为‘我是做者’⑴ 。                                    3.27

⑴这是借用的数论观点。数论哲学认为，人不是能动者和主宰者，而只是三德活动的体现者。所以，认为自身是主宰者的人是心灵受到迷惑的愚夫。

 

大力士哟！德业本有别，

谁对这种本质已经了然，

认为‘诸德运行于德中’，

谁就不会陷入迷恋。                                      3.28

 

因其为原质的三德所惑，

才对三德之业⑴ 产生迷恋，

这些知之不全的愚夫，

全知者不应将其扰乱。                                    3.29

⑴三德之业（gunakarma）：由三德所造成的活动。

 

您将诸业献给我，

离却欲望亦无我所，

焦躁之情已经平息，

战斗吧！心里只念纯自我⑴ 。                               3.30

⑴纯自我（adhyãtma）：这里指灵魂。

 

那些虔敬笃信之士，

永远听从我的劝说，

他们没有丝毫怨恨之心，

那定将从业中获得解脱。                                  3.31

 

不听从我的教诲者

总喜欢吹毛求疵，

那些白痴毫无头脑，

须知，他们定将泯没殄逝。                                 3.32

 

即使是一位贤哲，

也得随其原质⑴ 而行，

众生也得顺其原质，

那强制不为尚有何用？                                   3.33

⑴原质：指原初物质所具有的性能。

 

爱憎皆属于知根，

二者都基于根境，

它是人们的仇敌，

故不当受制于爱憎。                                      3.34

 

自己的达磨⑴虽然有些缺陷，

也较善施他人之达磨优胜，

履行他人之达磨确有危险，

顺应自己的达磨虽死犹荣。”                               3.35

⑴达磨：参见2.31注，在这里指职责、义务、职业、命运和命中注定的一切事情。

 

阿周那说：

“然而，究竟是什么

强迫人们去作孽？

似乎有一种力量

使人违愿。瓦湿内耶！”                                   3.36

 

薄伽梵说：

“一种是罪大恶极的嗔怒，

一种毁灭一切的贪欲，

二者皆由罗阇⑴之德产生，

在此世二者皆为仇敌。                                    3.37

⑴罗阇（rajas）：三德之一。表示运动、贪婪、嗔怒和欲望等。

 

正如火由烟所遮，

明镜由灰尘所蔽，

胎儿由子宫所包，

智慧则由二者隐匿。                                      3.38

 

贪欲之火难以满足，

智慧则由欲火蒙蔽，

难以满足的贪欲之火，

永远是智者的大敌。⑴                                                          3.39

⑴这一颂省略了克里希纳对阿周那的称呼“恭底耶”。

 

诸根、感觉和心识，

被认为是贪欲的住所，

贪欲靠三者蒙蔽智慧，

并将那灵魂迷惑。                                        3.40

 

因此，你首先控制诸根，

啊，婆罗多的俊杰！

你要抛弃罪恶的贪欲，

因为它能把智⑴、识⑵毁灭。                                 3.41

⑴智（jnãna）：指对于梵和我（宇宙灵魂）的思辨力。

⑵识（vijnãna）：对于自然的洞察力。

 

众说诸根优胜，

心识却在诸根之上，

智力优于心识，

而它⑴则比智力更强。                                     3.42

⑴它：我，即灵魂。

 

大力士哟！

您既然明白了它高于智力，

那您就要自己克制着自己，

即克服以贪为貌的难克之敌。”                             3.43

    

    上述为光辉的《薄伽梵歌》——尊贵的克里希纳与阿周那的对话，亦即奥义书、梵学、瑜伽论中的第三章，名曰“有为瑜伽”。