安享自由

                                 艾凌  

    茨威格说：所有生活的安定和秩序最高成就的获得是以放弃为代价的。放弃意味着另外一种得到。安宁和有秩序的生活意味着放弃喧嚣、名利和欲念的束控，同时也放弃与其相伴相生的荣耀利益。

    提及安宁这个词语，我会下意识地想起“不为五斗米折腰”的陶渊明。公元405年秋天，陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，他的上司派来一名官员来视察，这位官员是一个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽县的地界，就派人叫县令来拜见他。
    陶渊明得到消息，虽然心里对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也只得马上动身。不料他的秘书拦住陶渊明说：“参见这位官员要十分注意小节，衣服要穿得整齐，态度要谦恭，不然的话，他会在上司面前说你的坏话。”
    一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样差劲的人折腰。”他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有做过官。从此，官场中少了一位官僚，文坛上多了一位田园诗人。
    他在自己的家乡开荒种田，在田园生活中，他找到了自己的归宿，写下了许多优美的田园诗歌。他写农家人生活的悠然自得：“暧暧远人村，依依墟里烟”，他写自己劳动的感受：“采菊东篱下，悠然见南山”，他也写农人劳作的甘苦：“种豆南山下，草盛豆苗稀”、“不言春作苦，常恐负所怀”。
    放弃朝廷的“五斗米”俸禄，获得心灵的宁静，不过，心灵的宁静并非脱离现实的理想主义，它是靠物质供养的。陶渊明放弃用气节去换取某种物质利益的同时，也就选择了过艰辛的农业劳作，诗歌虽然恬然，生活确实残酷。不劳作就没有收获，遇到天灾人祸，即使劳作也是一无所获。晚年的陶渊明生活贫困，特别是一场大火把他的全部家当毁于一旦之后，全家人的生活更是雪上加霜。到六十三岁时，陶渊明在贫病交加中去世。对于陶渊明而言，选择过贫困的生活相对于从此挣脱了“五斗米”带来的束控，获得了精神的自由自在，他的选择无疑是幸福的值得的。如此才有流传千秋的田园诗歌，成为后人精神向往的归宿。

    陶渊明在桃花源诗中说：“凡圣无异居，清浊共此世。心闲偶自见，念起忽已逝”就是说无论在什么地方，都有凡境、圣域、清境、浊境。当一个人心底澄明胸怀坦荡的时候，就是在圣域、清境里，反之，清境、圣域便都不见了。

    人的内心有这样那样的纠结，源于心底不够坦荡与澄明。放手之后方得圣域之清境。

    在俗世挣扎的烟火之人，不是受困于名利，就是纠结于情感。内心的矛盾和苦痛源于要得多却舍不得放弃。不懂得幸福呵快乐的真谛是计较得少奉献得多，而并非控制得越多越富有。其实不然，控制与失去是成正比的。控制的越多失去的也就越多。在这里得到，必然在另外一处失去更多。对于纠结的感情，与其诚惶诚恐放不下，不如就放它走，它若能回来找你，就永远属于你；它若不回来，那根本就不是你的。幸福不是你死我活的争抢，从某种意义上说，幸福叫做放弃。

    对于尘世情感，往往过于执着，反而会失去得更快。很欣赏庄子的境界。《庄子·内篇·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方，与其这样倒不如各自游回江河湖海，从此相忘，悠闲自在。庄子更加崇尚的是随遇而安，也就是像鱼儿一样，到了困难的时候大家就相濡以沫，到了该分手时就相忘于江湖。但是其实还有一种比相忘于江湖更自然更美好的状态，那就是相爱于江湖，既然两个人能相爱又能自由自在的存在于江湖，何乐而不为呢？鱼儿是因为记忆只有7秒很短暂，所以才会选择相忘于江湖，而人是有感情的动物，两个人相爱为什么不可以相爱于江湖呢？作为两个相爱的人，相爱于江湖那才是最自然的状态。

    人生的苦痛，来自对名利的追逐，对情感的纠结不清，这些大都是自我强加给自己的。如果违背内心做了强求自己违背自然的选择，那就等于选择了与痛苦为伴。你可以遵从内心，顺应自然，这样你会安享自由，获得幸福。

                                                                  2011-12-17