我对齐鲁大地心怀敬畏

           ---用手机拍摄的泰山日出全过程

        □小屋清风/文

天下名山皆有壮丽的日出，但独有泰山日出最负盛名。

但也听人说，由于山顶的天气捉摸不定，去一次就能看见日出的概率不大。

尽管如此，在朋友的鼓励下，我还是决定登一次泰山，去碰碰运气。

我们一行四人是 11月23日晚达到山顶的，当晚住山顶的宾馆。俗话说，心诚则灵----24日凌晨六点二十左右起床赶往观景台，七点左右，我们如愿以偿。那一刻，当我们听到山顶数以百计的人们在寒风中不约而同的发出欢呼声，那种感觉难以言表的惊喜，不是亲身经历，恐怕是无法感知的。

事实上，对于山东及至泰山，我一直心怀敬畏。

关于原由，我曾经在一次和山东省地矿局的朋友们聚会时说过几句话：从飞机上走下来一踩上齐鲁大地，我的心里一直诚惶诚恐，心怀敬畏。因为，这片土地凝聚了太过深厚的中华传统文化的底蕴：无论是孔子、孟子，还是孔庙、泰山；无论是品尝薄薄的煎饼卷着小河虾，还是吃着大馒头就着大葱；无论从酒桌上顺次排列的讲究，还是对客人到来时的那份体贴入微的关照。当然，还有在这片土地上涌现过以自己的乳汁哺养过解放军伤病员的红嫂，涌现过的32位大嫂和小媳妇站在冰冷的河水里顶着一块块门板，让一个团的解放军战士踩在门板上渡河的催人泪下的真实故事……置身在这片处处散发着传统文化芳香和真信、质朴、宽厚、包容和坚韧不拔崇高品质的土地，你会觉得自己的渺小、稚嫩和狭隘。

有关泰山的日出为何如此神奇，我曾经看过这样一段耐人寻味的论述，我颇以为然----

山之神奇，也许有人会说，这是由于泰山日出特别壮美；之所以如此，又取决于其特殊天文、地理和气候条件。但除此之外，应该还有更深层、更根本的文化基因。

一般认为，在古代游牧时期，就已产生天体崇拜。由于太阳对作物生长和气象变化影响重大，因而太阳崇拜到农耕时期便获普遍发展。大汶口文化曾出土以山承日的陶器符号，从而表明了太阳崇拜和高山崇拜的融合。

《春秋是类谋》有“泰山失金鸡”的传说，郑玄注称其为“岳之精”。金鸡又称金乌、金鸦，均为太阳象征。那么，太阳崇拜为何又特与泰山崇拜相结合呢？

首先在于泰山特殊的地理方位，即处于中国的东方。所谓“以其处东北，居寅丑之间，万物终始之地，阴阳交泰之所”（《文献通考》）；“东方主天地之生气，以方位别五岳，是为天之东柱”（《岳史·形胜考》诗注）。而东方又恰是太阳升起的方位，主阳。故《说文》释“东”为“从日在木中”，《晋书·五行志》称“说日木，东方也”。东，就是太阳在树木间冉冉升起。泰山为东岳，自然与太阳关系更为密切，故有“ 泰山金鸡”之说。作为泰山主神之一的泰山大帝，就源于始祖神化了的太阳神“金虹氏”、“太昊氏”。另一位主神碧霞元君（俗称老奶奶），与“玄女”有渊源关系，也与太阳崇拜有瓜葛。正因泰山将东方崇拜与太阳崇拜相结合，所以泰山大帝又称“青帝”。东方于色主青，青为生命色，泰山神又是东方神、生命神。而体现这两种崇拜最充分、最生动的景观，自然是泰山日出。

其次在于泰山临近东海，以及由此带来的大海崇拜。虽然泰山距海岸线尚有不小距离，在泰山上也根本看不到大海，但较之其他名山，它毕竟距海最近。因此，古人每联称“海岱”。苏辙有“聊欲观海岱”的诗句，叶份有“海岱争崇深”的跋文。喷薄而出的红日,沐浴万物,引发古代文人雅士的奇思妙想,被赋予许多传神的雅称。在人们的经验中，太阳又是大海中升起，所以有“墙僵落金乌,舟倾没犀枪。”（刘孝威《公无渡河》）；“客来欲识楼中景,只等金鸦浴海时。” （杨万里《题朱伯勤千峰紫翠楼》）；“天地迢迢自长久,白兔赤乌相趁走。”（白居易〈劝酒》〉）之类的诗句。

正因泰山临近东海，加之泰山云海颇似东海波涛，因之人们即使明知泰山难见大海，还是乐于沉醉于"观海"幻象。故而山中有“登岱观海“题刻，有”青帝宅宫，表海于东“的碑赞。人们宁愿将云海想象为海水，将泰山日出虚拟为东海日升。请听诗人的纵情讴歌：“夜呼日出观海东，再为斯世升鸿蒙”（段辅），“日出东海几千里，茫茫不辨云与水”（于慎行）。你想想看，如此，站在泰山顶上，看东海日出，该是何等壮观啊！

请看笔者用手机拍摄的泰山日出的绚丽景观吧-----



 

















   有关泰山顶上观日出，著名诗人徐志摩曾有过一篇颇有争议的文章，题目就叫《泰山日出》，为了欣赏，我们全文引用----

我们在泰山顶上看出太阳。在航过海的人，看太阳从地平线下爬上来，本不是奇事；而且我个人是曾饱饫过红海与印度洋无比的日彩的。但在高山顶上看日出，尤其在泰山顶上，我们无餍的好奇心，当然盼望一种特异的境界，与平原或海上不同的。

果然，我初起时，天还暗沉沉的，西方是一片的铁青，东方些微有些白意，宇宙只是——如用旧词形容——一体莽莽苍苍的。但这是我一面感觉劲烈的晓寒，一面睡眼不曾十分醒豁时约略的印象。

等到留心回览时，我不由得大声地狂叫——因为眼前只是一个见所未见的境界。原来昨夜整夜暴风的工程，却砌成一座普遍的云海。除了日观峰与我们所在的玉皇顶以外，东西南北只是平铺着弥漫的云气，在朝旭未露前，宛似无量数厚毳长绒的绵羊，交颈接背的眠着，卷耳与弯角都依稀辨认得出。那时候在这茫茫的云海中，我独自站在雾霭溟蒙的小岛上，发生了奇异的幻想——

我的躯体无限的长大，脚下的山峦比例我的身量，只是一块拳石；这巨人披着散发，长发在风里像一面墨色的大旗，飒飒的在飘荡。这巨人竖立在大地的顶尖上，仰面向着东方，平拓着一双长臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫唤；在崇拜，在祈祷在流泪——在流久慕未见而将见悲喜交互的热泪……

这泪不是空流的，这默祷不是不生显应的。

巨人的手，指向着东方——

东方有的，在展露的，是什么？

东方有的是瑰丽荣华的色彩，东方有的是伟大普照的光明出现了，到了，在这里了…… 　　

玫瑰汁、葡萄浆、紫荆液、玛瑙精、霜枫叶——大量的染工，在层累的云底工作。无数蜿蜒的鱼龙，爬进了苍白色的云堆。 

一方的异彩，揭去了满天的睡意，唤醒了四隅的明霞——

光明的神驹，在热奋地驰骋……

云海也活了；眠熟了的兽形涛澜，又回复了伟大的呼啸，昂头摇尾的向着我们。朝露染青的馒形小岛冲洗，激起了四岸的水沫浪花，震荡着这生命的浮礁，似在报告光明与欢欣之临莅……

看东方——海句力士已经扫荡了他的阻碍，雀屏似的金霞，从无垠的肩上产生，展开在大地的边沿。起……起……用力，用力。纯焰的圆颅，一探再探的跃出了地平，翻登了云背，临照在天空……

歌唱呀，赞美呀，这是东方之复活，这是光明的胜利…… 

散发祷祝的巨人，他的身彩横亘在无边的云海上，已经渐渐的消翳在普遍的欢欣里；

现在他雄浑的颂美的歌声，也已在霞采变幻中，普彻了四方八隅…… 　　

听呀，这普彻的欢声；看呀，这普照的光明！

这是我此时回忆泰山日出时的幻想，亦是我想望泰戈尔来华的颂词。

这篇文章是一九二四年泰戈尔访华前夕，徐志摩应《小说月报》主编郑振铎之请，为《小说月报》的泰戈尔号所写的应命之作。《泰山日出》原刊一九二三年九月《小说月报》第十四卷第九号。为徐志摩关于泰山日出时的回忆，也是其想望泰戈尔来华的颂词。

有专家评论，这篇文章的想象和构图都是不同凡响的。特别值得注意的是，文章通篇描写的只是泰山看日出的情景和幻想，欢迎泰戈尔来华只在结尾提到。诗人的潇洒，诗人的才华都体现在这里：徐志摩并不把为泰戈尔来华写颂词的大事，当作一项精神负担，照样游山玩水，乐而忘返。他不想为文苦吟，而是兴之所至，全凭灵感。但他能把切身的经验感受调动起来，融入一种更有意味和张力的艺术创造，即使偷懒取巧，也表现出偷懒取巧的才气，不失基本的艺术魅力和奇思妙笔。

正因为此，这篇《泰山日出》仍比一般平庸的颂词要高明十倍。这不仅体现在作者笔笔紧扣泰山日出的奇伟景观，却又每笔都蕴含着欢迎泰戈尔的情思与赞美方面；而且反映在独特的个人经验与普遍情感的融合方面。特别是前面长风散发的祷祝巨人的描写，以及临结尾时写这巨人消翳在普遍的欢欣里，叫人产生许多想象和联想，最能体现徐志摩的才情和创造性。

然而，这究竟是匆促成篇之作，诗人的才气也未能遮掩艺术上的粗糙。首先是这篇文章的文体感不强，前面一大段是散文的文笔，是细致的经验与感受的实写，而后面的文字语气则明显是散文诗的，是抒情的、幻想的、暗示的。这两种文笔虽然各自都很美，但放在一起则很不和谐。本来，传统的、经验的文体感不强也不要紧，伟大的作家往往是新文体的创造家，只要自成一体，具有自身气脉、神韵的贯通和完整性。

艺术创格是好事。但问题在于这篇《泰山日出》恰恰气韵上前后不够贯通，没有浑融境界，不能自成一格。艺术创造毕竟不是一种可以矜才使气的工作，它需要的不仅是才华，还有全神贯注的精神投入和艰苦的艺术经营。完美的作品，总是才华与自觉艺术经营的平衡。

其实，对于大自然的绝作，恐怕再优美的文字，也是很难复制的。只有用心灵，用虔诚，用敬畏，才有可能去感知，去领悟，去读懂一二。