去年偶得比尔·波特《空谷幽兰——寻访当代中国隐士》，手术的时候送了小妖同学一本

   书是20年前作者来中国寻找隐士的旅行随笔，简单而天真，他觉得中国的山里应该有隐士，他们存在了几千年，“在城墙外，在大山里，雪后飘着几缕孤独的炊烟……”于是他从台湾辗转来到西安，从西安出发，一路走进终南山也就是秦岭，寻找着中国当代的隐士。

    20年后，我才看过书，才真实的在秦岭里遇见书里的隐士，心里竟然生出些许敬畏

    隐士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等等，《史记》的第一个列传讲的就是隐居在首阳山，饿死不食周粟的伯夷、叔齐，之后的《后汉书》有《逸民传》，《晋书》、《唐书》、《宋史》、《明史》等都有《隐逸传》，《南齐书》有《高逸传》，《清史稿》有《遗逸传》，皇甫谧有《高士传》，袁淑有《真隐传》，称呼不一，写的都是同一类人。 
  

    20年过去了，那些山间的隐士怕也圆寂了。不知现在还有这般的隐士不？在现在这个时代，身为隐士是愈来愈困难了。没有任何方式来取得生活所需的物质；没有适宜的宁静环境；没有强大而恬静的内心来支撑。山都被砍得差不多了，没砍伐的都变成了名胜风景区，越来越多的人穿着形形色色的装备一拥而上的去进行“户外”，再也不存在以前那种人迹罕至的地方了。而流水，早已不再来自清泉。

   隐居是一种“奢侈的清贫”。这种清贫不是缺少的清贫，是弱水三千只取一瓢的省略，是万千繁华只取一朵的审美，是回归内心宁静的智慧。是一种用减法甚至除法去过的生活。它的奢侈在于不是增加，而是减少，对凡人而言欲望在增加而不是减少。所以这种隐居的清贫不是贫匮，不是缺少，而是减少，所以，它奢侈，它难得。
　在书中，彻慧女尼这样说：“需要的菜我都自己种，整个冬天光吃土豆。夏天，我每天都在菜园子里劳动。通常总有东西可吃。如果没有，我也不急。” 
  在书里，作者认为他寻访到的其实算不上是真正意义上的隐士，只是对他们还推崇。是不是“隐士”似乎不重要了，重要的是一个人能不能在深重的孤独中贫寒中坚持自己，坚持修行。无论于野或于城。在不在山里也就不那么重要了。 
   书的最后一页，那里写着：南山遥望未趋前，唯因深山在心间。昔日贤者多叹语，胸怀无山亦枉然。

    ps：其实这本书不用仔细看其实就能多少感受书中那些人物身上的力量。如果仔细阅读，那是一个有引力的……会吸人的，不是可怕的，而是会让人沉迷的。有时候我们的内心是需要这种力量。书名是空谷幽兰，也许不是那么恰当，我觉得他们不是幽兰，他们也是浊物，不过是属于身上的烟火气息完全不同的一类人，这类人太少了，也不可能多，偶尔张望一下，是会让人内心宁静的。但是他们不做标识只做自己。他们是颠覆了所谓大隐小隐的判断的，小隐于林只是占了绝大多数人口的我们自欺欺人的说法而已，大隐于市也只是中国自古中庸圆融的处事之道的终极愿景而已。