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为死难者安魂,为生存者加钢

(2010-07-14 22:15:52)
标签:

长诗

生存者

死难者

诗人

王久辛

汶川

文化

分类: 文学批评

 为死难者安魂,为生存者加钢

——读王久辛长诗《香魂金灿灿》

厚夫

  举世震惊的“汶川大地震”过去已经两年多了,今年发生的“玉树地震”也已经过去百日之多了。从当初的天地动容、举国同悲,到今天的歌舞升平才只是短短的几百天,时间这块抹布似乎已经抹平了人们心中的创伤,一切又回到了原来的轨道:有的人追名逐利,有的人醉生梦死,有的人挥霍青春……就在许多人沉迷于这种消费化、享乐化的文化氛围之时,有位诗人站出来呐喊:不要忘记“汶川大地震”、“玉树地震”中永远逝去的九万亡灵!这位诗人就是当代著名军旅诗人王久辛。王久辛在这两场大地震后,数次深入灾区采访,目击了一桩桩大自然乱法之后的惨烈景象,他用饱蘸着泪与血的笔墨,为死去的九万条生命安魂。于是,他用狂野如瀑的语言,一口气写下千行长诗《香魂金灿灿——中国玉树地震百日暨汶川大地震二周年祭》。

  读罢此诗,我的灵魂为之震颤、涤荡,久久不能平静。我以为这首直面死亡、逼视灵魂的长诗,至少有这样一些突出的特点:

  首先,这首长诗是悼念地震死难同胞的安魂曲。这两场我国新世纪以来最大的自然灾难发生后,以抗震救灾为题材的诗歌数以千万计,它们大都抒发中华民族在大灾大难面前,团结一心、战胜灾难的坚强决心。这些诗歌,对于释放情绪、凝聚人心均起到了积极的作用。就这两场灾难发生后,军旅诗人王久辛也冲锋在先,战斗在前,用自己的方式拯救着生命。就在玉树地震百日暨汶川大地震二周年之际,他心头涌动的激情又一次喷涌而出,他又一次突破了自己,创作了这首主体部分有十六节之多、外加“序”与“跋”的悼念地震死难同胞的长诗。与诗人以往的诗歌相比,这首诗歌的诗风有了一种明显的变化,安静了许多,肃穆了许多。这首诗不是怆天恸地的恣意,而是在理智中表现力量;不是长歌当哭的悲怆,而是沉思中表现出深邃。他在诗歌中用“香魂”这个奇伟的意象来祭悼亡灵,这是诗歌意象上的创造性突破。他以“香魂”来串联全诗,点化主题。而每一节之后的“圣香飘飘  萦绕净界/境界无边  香魂弥漫”的重复性咏唱,是擂出重鼓的余音,是沉思之后的升华,有效地构成了诗歌的和声美。我的理解,这首长诗在形式上本身就是一首旋律低沉、节奏有力的交响乐,具有了“安魂曲”的抒情特征。

  其次,这首长诗也是诗人思考人类生与死宏大主题的哲思诗。有生命的存在,就有生与死的事件,这是天地万物的基本规律,谁也无法抗拒。认识到生是生命的偶然、死是生命的必然归宿的时候,“向死而生”也就成为古今中外人们所必须面对的命题。唐代诗人李白曾发出“生者为过客,死者为归人”的慨叹;宋代文学家欧阳修亦有“死生,天地之常理,畏者不可以苟急,贪者不可以苟得也”的长吁。在中国当代作家中,站立在生死两极之间,用散文化的方式拷问灵魂最为真诚者莫过于史铁生。史铁生早在青年之时,就因下肢瘫痪而终日与轮椅为伴,他对人的生与死有了大彻大悟的认识,因而其文章也拥有了生命的深度与质量。而王久辛的这首长诗,应该说是用诗歌化的方式,直面死亡、逼视灵魂的一种思考形式。就在当下的诸多诗人在世俗人生中抒发个人小志之时,有着理想操守的浪漫主义诗人王久辛,却不断地穿行在地震灾区,在目睹着这两场大自然的劫难后,死亡已经是他心中挥之不去的存在,他必须用诗歌的方式超度亡灵、安顿灵魂。因此,这首长诗不光是安魂曲,更是书写生死观的哲思诗。诗人对生与死、生的意义、死的归宿等人类必须正视的问题,进行了诗歌式的阐释。诗人这样吟道:“人 生来是一样的/都是血肉之躯  且人格/平等 都要吃饭/睡觉  都要孝敬父母……”、“在死亡面前一律平等  包括林肯/他以锻铸平等的律吕著名/也同样没有  死亡的赦免权……”是的,死亡是对人间一切世俗秩序的颠覆,生存在现世中贪婪成性的人们又有何意义呢?诗人不断抨击现世社会的种种丑恶,抨击物欲横流对于圣洁精神的污染。诗人发出了人们应在“自尊、自爱、自律”中享受生命,“活着是多么的好啊 活着/并且感受着 在天和地之间/迎着旭日 或迎着夕阳/信步的感觉  是多么的好啊……”这是一种道德重建,也是一种生命的重构。诗人给越来越注重娱乐化与消费化的人们开出的药方,就是精神的自律,就是在精神中加钢。

  悲怆之诗易为,哲思之诗难作,而抒写生死观的诗歌则更是难上加难。我以为,诗人王久辛不断挑战自我诗歌创作的极限,向新的高度挺进,这本身就是一种壮举。就冲着这一点,我们也应当对他表达由衷的敬意!

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