这是一个姊妹推荐给我的书，可能会选作我们妈妈团契下一期学习的材料。书的名字翻译的有些煽情，过于意译，原文的直译应该是《牧养孩子的心灵》（Shepharding
a child's heart）。作者是泰德·崔普(Tedd
Tripp)，目前在国内没有出版。 圣经箴言说“你要保守你的心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”主耶稣也教导我们说，“善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”书的译者姊妹说当她读了这本书，深深感到作者代表神向父母呼吁，要用神的眼光来看待儿女的天性和需要，用神的命令来检视管教儿女的目标，用神的方法来引导他们长大成人，成为神心意中的人。这本书里所有的观察、论点、方法都是以神为中心，非常不同于其他教养儿女的书，它们大多以儿女为中心，或以父母为中心。我粗粗翻了一遍这本书，还来不及整理出比较细的心得体会，在网上没有找到电子版，只找到了一个姊妹录入的前两章，在这里跟大家分享一下。
《子女心、父母情》引言
珍珍没有做家庭作业，老师打电话给她的父母，请他们帮助她。但是他们无法帮她，因为十二岁的珍珍不听他们的，也不顺服权威。珍珍的父母希望学校能够引导和督促女儿，因为他们没有办法了。
这样的故事并非少见。在十至十二岁以前，很多儿女心理上已经离开家了。我所指的并非那些无家可归的儿童，而是说一般十至十二岁以前的孩子，他们心理上已经离开了爸妈，因为在他们的生命里，已经不再接受父母的权威，也不再询问父母的意见了。
我们的文化已经失去对作父母的敬重，有如一艘没有罗盘又没有舵的船，不但失去了方向感，也失去了引导自己的能力。
为什么会这样呢？他是几个问题在此时刻此文化中交集而成的。
很多人有儿女，但是不想作父母。我们的文化是他们相信，做了父母就不可能再追求个人愿望的满足；在这个只顾自己不管别人的文化里，儿女成了很明显的负担。
今日的父母也部分属于极欲办妥权威的一代。六十年代的种族意识和反战热潮，大大地影响了人们的思想，抗议运动的模式建立起来，改变了人们对权威和个人权利的顾念。
结果，在文化上，人们不再接受父亲是家中的“老板”，母亲也不再顺服的听从父亲，连假装顺服也不必了。作父亲的不再怕他的老板，也不怕忽然被解雇。昨日的老板用权威来达成他们的目标，今日的老板则是用奖金和奖励。
我要表达的是什么呢？仅仅就是：儿女在这样的大环境下长大，他们在学校里不再需要乖乖地坐成一排，不再需要举手才可以说话，不再害怕向父母顶嘴的后果。他们不再接受自己该顺服的角色。
这实在是加重了父母的负担。旧的方法不能再用，以前独裁的方法不再有效，却不知道有什么新的好方法可以教养儿女。
教会里的弟兄姐妹仍用旧办法来养育儿女，他们对孩子说：“你要听我的话，不然就会被处罚”，这办法似乎行得通，孩子似乎也听话，其实这只是外表的顺服。现在这个方法也渐渐没有效了，因为我们的文化已不再像上一代那样尊重权威，大家惋惜这种教养儿女方式的逝去，因为我们喜欢它的简单性。然而我认为，我们忽略了它不合乎圣经的方法和目标。
今天的父母是既挫败又迷惑。儿女的行为不像该有的样子，父母也不知道为什么，因此很多人下结论说，要做好父母的工作是不可能的。有些人在挫败中不管孩子了，也有些人继续强用五十年代的独裁方式。不知不觉地，一世代的小孩就被耗掉了。
即使在教会文化里，我们也像整个社会一样的迷失，正渐渐地失去我们的孩子。幼小儿童的父母想到青春期孩子的道德问题就怕，十多岁孩子的父母又不断地提醒他们，那种日子很快就会来临。当我的三个孩子都是十多岁的时候，很多人来安慰我，因为一般人都预料，孩子愈大，问题愈多。
这本书的目的，就是要肯定的告诉大家，情况不是毫无希望的，你仍然可以在二十世纪末的今天，用敬虔的方式教养儿女，你不须要屈服地说，要作好当父母的工作是不可能的，你要拿出勇气来，虽然也许经验告诉你，失败是不可避免的，但经验不是可靠的指南。
唯一可靠的指南是圣经，它是神的启示，神有无限的知识，因此能够给你绝对的真理。在圣经里，神的启示有力又完全，它呈现出一幅准确又包罗万象的图画，包括了儿女、父母、家庭生活、价值观、教导、养育、管教等等，凡你作父母所需要的一切装备，都可以在圣经中找到。
没有人能证明神的方法不够用，人却不尝试去用它。教会之所以会反映出文化上的问题，就是因为我们上一代没有照着圣经的方法去教养儿女，我们只是用有效的方法，而不是合乎圣经的方法。不幸的是，我们现在还是这样，不过因为文化的改变，这些方法也不再适用了。
现在让我来综览一下圣经中关于作父母这项工作的观点。父母的工作富有多面性，包括成为一个慈爱的权威，引导儿女在神的世界里认识自己，维持对福音的清楚眼光，使得儿女能将福音内化，并且有一天能和你在神的主权下，享受彼此的互动关系。
神呼召一切的被造者都生活在权威之下，他是我们的权威，并且在已经建立的群体中，例如家庭、公司、教会、国家等等，将权威赋予不同的人，因此你不必因成为儿女的权威而感到局促不安。
你是以神的代理人的身份行使对儿女的权威，但是你不可以为了自己的目的和方便来运用这个权威，而必须是站在神的观点，为了儿女的益处来引导他们。
我们的文化倾向于两极化，谈到权威，我们不是倾向于那种愚笨的约翰韦恩式的独裁主义，就是倾向于做一个无力的胆小鬼，然而神以他的话和他的榜样来呼召你成为一个慈爱的权威。神呼召你运用权威，不是要使你的儿女做你要他们做的事，乃是要你做一个真正的仆人——为人舍命的权威者。你成为儿女生命中的权威，其目的不是要把他们控制在你的权力之下，乃是要使他们有能力自制，因而能自由的生活在神的权威之下。
主耶稣是一个好榜样。他是发命令的神，拥有一切的权威，然而他却以仆人的身份来到世界上。他是服侍人的君王，也是统治人的奴仆。他至高的权威是那么的慈爱，并且都是为了他百姓的益处。约翰福音十三章三节提到，耶稣虽知道父神已将万有放在他的权威之下，却仍然拿一条毛巾束腰，为门徒洗脚。当他的子民顺服他的权威时，他就此他们能力，使他们能释放地生活在福音的自由里。
作为一个父母，你必须使用权威，也必须要求儿女顺服，因为神呼召他们听从并孝敬父母。你不须使用权威，但不可以像一个残忍的工头，而要成为一个真正爱他们的权威者。
如果父母是“和蔼可亲的君王”，孩子很少会迫不及待地离开家，他们不会跑离一个能够满足其需要的家。谁会愿意离开一段被爱又被尊重的关系呢？谁会愿意离开真正了解自己的父母呢？谁会跑离一个了解他、了解神和他的道路、了解这个世界及其运作方式、并又委身来帮助他成功的人呢？
根据我二十五年来，做学校管理阶层人员、父亲、牧师和辅导的经验，通常孩子不会反抗真正慈爱而又无私的权威。
如果“权威”是描述父母对儿女的关系最好的字眼，那么“引导”就是描述父母对儿女所做的工作最好的字眼。父母是儿女的引导者，引导的过程乃是父母帮助女儿认识自己，并认识他所生活的世界。父母引导儿女评估自己和自己的反应，使他不只知道其行为如何，也能明白其中的原因。作为一个引导者，你要帮助儿女了解自己是被神所造，也是为神所造的，但你不可能只用口传就能使他明白，你必须带领他走上这条发现真理的路。你必须引导他的思想，帮助他学得分辨力和智慧。
这个引导的过程，比起仅仅教儿女该怎么做和该怎么想，要有更丰富的互动关系，这包括将你的生命投资在孩子身上，接着开放、诚实的沟通，显明出生命的意义和目的。这不是一种简单的指导，而是包含了开放自我和分享的引导，因为价值观和属灵的生命是不能只用口传的，它需要被理解和领悟。
箴言十三章二十四节说：“与智慧人同行的，必得智慧……”身为一个有智慧的父母，你不能只是和子女谈论谈论属灵的事，你的目标必须是要示范出有朝气有活力的生命，这生命是生活在向着神和家庭的诚实里。做父母的这项工作，就是要照着神的智慧来引导儿女的心。
常常有人问我是否曾期望儿女会信主，我的回答是：福音是大有能力而又吸引人的，它能很独特地满足堕落人性的需要，因此我期望神的话语会成为神的能力，而使我的儿女得救。但是这种期望是根据福音的大能和它对人类需要的满足，并不是有什么好配方能制出得救的儿女。
父母任务的中心焦点就是福音，你需要引导儿女的，不仅是他们的行为，也是他们内心的态度。你要指明给他们看的，不仅是罪或者失败是“什么”，也是内在的“为什么”会做错。你必须帮助他们看见：神乃是由内而外的在人身上工作。因此，父母的目标不能只是调教出有良好行为的儿女，也必须教导他们明白为什么会犯罪，以及如何认知内心的变化。
有时父母会给儿女一些守得住的标准，如果孩子不是基督徒，父母想他们反正也不会从心里顺服神，不如把标准降低一点。举例说，圣经说我们要善待那些恶待我们的人，但是，如果孩子在学校被人欺侮，父母就会教儿女不要理会那欺侮人的人，或者更糟地教导儿女要反击。
这种不合乎圣经的教导会迫使儿女远离十字架。不理会压迫者的态度，为自己的权利站出来，都不需要神超自然的恩典。然而，要善待压迫者，为欺侮你的人祷告，并将自己交托给公义的主，迫使孩子必须面对他灵里的贫穷，并看见自己需要福音改变人心的大能。
神的律法对个天然的人是不容易的，它的标准高，而且若不靠着神超然的恩典，是不可能达到的。神的律法使我们看见自己需要恩典。如果你不能把神的标准施教于儿女，就是剥夺他们得着福音的恩惠。
最后你的儿女必须把福音的信息内在化。生长在基督徒家庭的孩子，到了某个时候都会仔细察考福音的内容，并且决定自己是否要接受这真理。
用幅图画来想象这情景：孩子拿着一个信仰告白，将它放在手里察看，决定应该接受它，还是把它丢掉。
父母可以利用这宝贵的机会来帮助这年轻人，以诚实的心研讨他对信仰所有的问题。神的话是活泼有力的，基督徒的信仰必经得起诚实的详审细察。不是每个人都需要问世上的每一个问题，但是每个人都必须问困惑他的每一个问题。
最近我和儿子有段谈话，谈到一些神正教导他的事情，也分享了一些新的洞见，这表示他正以超乎理论的方式认识神。
当我们谈话的时候，我觉得它不仅仅是我的儿子，而是另一个大人：我不是在教导他，我们乃是在分享认识神的美好，我深感和这人的互动是如此的奇妙。（他曾经是个我所指导、所管教的男孩：为了他，我常在祷告里奋战。）感谢您，神！
《子女心、父母请》第一章
从“心”开始
圣经告诉我们，心是生命的控制中枢，一个人的生命反映他的心。箴言四章二十三节说出这个观念：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效都是由心发出。”
这段经文可以用图画表达出来。心就像一口井，用流出生命的一切。这个观念在圣经其他地方也提到过，一个人所表现的行为，就是内心境况的流露。
心决定行为，所言所行就显示你内心的倾向（orientation）。马可福音七章二十一节说“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶，都是从里面出来...”这些言词和行为的恶，都是从里面出来的，就是从心发出来的。
你的儿女所说的话和所做的事，是他内心所藏的善或恶的反映。路加福音六章四十五节很明确地阐述了这一观点：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”
这些经文可教导我们养育儿女的重点；行为不是基本的问题，内心的情况才是症结。请记住，心是生命的控制中枢。
父母常只注意子女的行为而弄偏了方向。如果你管教的目标是要改变行为，情况就是这样：使你警觉到需要被纠正的是孩子的行为，那些惹人生气的行为成了你注意的焦点，你以为应该改换不能被接受的行为，成为你认可且赞赏的行为。
“这有什么不对？”你可能会这样问。问题就在这里：孩子的需要远深过表面的行为。孩子不会无缘无故地做什么，他的行为——所说的和所做的，反映他的心。如果你真想要帮助他，就必须注意他的心，因为是内心的态度，使他产生这样的行为。
只改变行为而不从根源去改变内心，就是本末倒置、虚与委蛇。这不就是主耶稣责备法利塞人的假冒伪善吗？在马太福音十五章，耶稣公开指责法利赛人是“用嘴唇尊敬我，心却远离我。”还责备他们是外面干净里面却污秽的杯盘。然而，我们却常常这样地教导儿女：我们要求改变行为，却从不注意产生行为的心。
那么父母怎样纠正和管教儿女呢？神的律法的确要求孩子要有良好的行为，但你不能只停留在令人满意的行为这层面，你必须明白，也要帮助孩子明白，是他偏离正道的心产错误的行为。他的心如何走迷，使他产生这样的行为？他错误的言行背后，有哪些性格上的问题使他不能或拒绝认识、信靠并顺服神？
让我们用常见的例子来说明，这样的例子在任何有两个或两个以上的家庭中经常发生。孩子原来玩得很好，突然他们为了玩具吵了起来，父母经常的反应就是问“是谁先玩的？”这样的反映忽略了心的问题，这问话是为了求公平，有利于那个开始时较快拿到玩具的小孩，但是如果看看他们的心，情形就不同了。
你会发现他们是两个“恶人”，因为他们都硬着心彼此对待，都很自私，都表示“我不在乎你，也不管你高不高兴，我只关心自己，只要我得到这个玩具就会快乐，我才不管你觉得怎么样。”
从心的角度来说，你看到的两个正在犯罪的孩子，两个只顾念自己的孩子，两个违背神法律的孩子。当然，两个人的情况是不同的，一个孩子抢另一个的玩具，另一个在保证已得到的利益，但论到他们的心，两个人都一样，他们的态度都是：“只要我快乐，不管你死活。”
现在你知道内心的态度如何地引导行为了。所有的行为都和某些内心的态度有关，因此，管教儿女必须注意他们的心。
这种认知对管教儿女有很大的帮助，它使父母不只注意行为，也注意内心；不只注意改变外表的行为，也注意纠正一些更深层的问题。你要将罪的真面目显露出来，帮助孩子了解这罪反映他偏离正道的心，便可引导他到基督的十字架前。这样做强调了对救主的需要，提供了荣耀神的机会，因为他差爱子来改变人心，使人得自由，不再作罪的奴仆。
这观念就是本书的基本信念：一生的效果由心发出，因此，父母的工作就是引导儿女的心。你必须学习从看到的行为，追究其心思意念，并将心的问题陈露给孩子知道。你必须使他们参与，而不知是责备他们。你要帮助他们看见，他们用以解灵魂之渴的方法，是不能满足其需要的。你必须帮助儿女定睛在基督的十字架上。所有做父母的工作，包括纠正、管教和训练，都必须以心为重点。作父母最重要的任务，就是要引导孩子的心。
这信念能在每一方面帮助父母，包括设定目标、建立方法、塑造儿女发展模式等等。
本书将讨论教养儿女的每个重点,从圣经的角度来看父母的职责，探讨儿童发展的过程，检视正确的教养目标，思考合理的训练方式，而所有讨论的重点都是引导儿女的心。
我不提供一些简单而巧妙的方法，也非推销新的成功三步法，以制出温顺乖巧的儿女，更不会教你满足孩子需要的捷径，使你的日子好过一点。然而我愿意和你一起寻找一些清新活泼的方法，以达成神所托付给你教养儿女的任务。以过来人的身份，我把经验提供出来，但我绝没有抱着悲观的态度，反之，现在的我比以前更兴奋于作父母这项工作，因为我满有希望和肯定，相信神会赐给我们力量，使我们能为了教会而从家中孕育出神圣的种子来。
我曾经看过一些家庭掌握了本书所提出的原则，这些父母引导着快乐又有好行为的儿女，这些孩子对自己和对生命都由灵敏的心。最近我拜访了一个活泼又有生气的家庭，青少年的孩子都愿意在家，因为家是个令人兴奋的地方，父亲和母亲得到应有的尊敬，孩子有问题就像父母询问意见。他们的对谈中充满了圣经的话语和真理——不像令人窒息的热气，而像复兴生命的微风。这家庭的五代都坚守信仰，而第六代正在学习认识“在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”（诗）
这些美好的事值得我们为之努力，这个愿景值得我们为之牺牲。
如果你在教养儿女的事上有许多疑惑，理不出头绪，你一定要在圣经里寻找答案，我深信圣经足以提供父母所需要的答案和观念。教会长期以来，一直想要结合圣经和非圣经的观念，来解答关于做父母的问题，结果产生了苦果。因此，我们必须从圣经来了解作父母的工作。
要了解你的儿女，旧的从影响他们生命的两项重大因素去思考：
第一、他和塑造他生命影响力的关系。
第二、他和神的关系。
在下一章我们会仔细讨论这两个儿童发展的重要课题。
儿女的发展（一）
塑造影响力（Shaping Influences）
我的儿子十一岁时养过猪，当时他很泄气，猪儿们总是用鼻子把水罐子打翻，因此很难存水给它们喝。后来我们做一个水泥的水槽，比较重的，它们就不会打翻水了。
我们先用木头做个架子，然后把水泥灌进去，使它能够成行。当我们做的时候，我告诉儿子们，他们年轻的生命就像这个工程：家庭的结构是架子，他们的生命是水泥，有一天架子被挪去时，他们就会变得强壮又有用了，而童年的管教能够加强他们成年后的生命，像水泥的硬化一样。
我愈讲愈多，他们也很有礼貌又专心的听着，但是当我停下吸口气时，他们就跑去玩了，显然他们还不懂他们的生命和这个喂猪的水泥有什么相似处。
那天他们并没有预备好要作这么艰深的思考，我并不责怪他们，要思考塑造孩子生命的影响力不是件容易的事。儿女被生活环境塑造成形，家庭生活的各方面都深深地影响未来他们会变成的样子。
塑造影响力
在这一章里，我用一个图来帮助你了解童年时期的塑造影响力，虽然“塑造影响力”可能是个新的名词，但是它的意义和人类一样的古老。塑造影响力就是儿童发展的岁月中所发生的事件和所处的环境，而这些事件和环境对一个人的性格形成有催化性的影响力。但塑造不是自动发生的，人对这些事件和环境的反应，才是决定其影响力的因素。
圣经清楚的证明：童年的经验会影响一生。在申命记第六章、以弗所书第六章、歌罗西书第三章，主要的内容都提到家庭，都含有早期童年的经验影响一生的观念。神的话要求我们注意塑造影响力。
你的儿女会成为什么样的人乃受两方面的影响，第一、他的生活经验；第二、他对这些经验的反应。图二显示塑造影响力对生命的影响，下一章我会介绍另一张图，强调孩子对塑造影响力的反应。孩子不仅被动的被环境影响，他也主动地反应，依着心中对神的认定来反应。这些图祝你发觉儿女有哪些方面需要加强和引导。
图二的箭头表示塑造影响力，不论是父母可控制或不可控制的影响力，都会临到儿女，并且深深地影响着他们的生命。
家庭结构
图二的其中一个箭头表示家庭结构。孩子成长的家庭是个传统以父亲为核心的家庭吗？父母都与儿女同住吗？是小家庭还是三代同堂？父母都健在并且尽责吗？父母在家中扮演的角色如何？家中有几个孩子？家庭是否以独生子或独生女为中心？孩子排行老几？儿女彼此间的关系如何？他们之间的年龄、能力、兴趣、个体差异有多大？孩子的个性和家中其他成员相容吗？
淑丽和先生找我辅导，他们才刚结婚，正面对许多适应上的问题。对淑丽来说，其中一个很难越过的高栏，就是先生的生活不以她为中心。她是家中的独生女，虽然父母没有溺爱以致宠坏她，但总是以她的需要为优先，结婚以后她觉得先生不爱她，因为他没有以她的愿望为中心来安排生活。她幼时的家庭生活，深深地影响了她的需要和对她对丈夫的期望。
家庭价值观
另一个箭头表示家庭的价值观。对父母而言，什么是重要的？哪些事值得小题大作？哪些事可以随它而去的？人比事物重要吗？父母对哪件事比较重视：是孩子上学穿的裤子破了一个洞，还是在学校打架？孩子是否在家有发言权？孩子在家听到什么样的道理和观念？有哪些家规是讲明的？有哪些事没有说却存在的？上帝在家中的地位如何？家庭生活是以认识神、爱神为中心吗？还是有其他的中心呢？歌罗西书二章八节说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”所以你一定要自问，你家的价值观是照着人间的遗传和世上的小学，还是照着基督呢？
最近我问一个十岁的男孩，哪件事会带给他较严重的后果，是打破名贵的花瓶，还是违抗父母清楚的规定？他不加思索的回答，打破名贵花瓶的后果严重得多。这个男孩学了他家的价值系统，觉察一个没有说出来的价值观，就是名贵的花瓶比反抗的孩子更加引起父母的注意。这样的价值观是照着人的理学和虚空的妄言。
家庭的价值观还有其他方面，诸如：家庭中的界限在哪里？家中的秘密对谁保留？对谁诉说？和邻居的关系是敞开或是紧闭？家庭对外所筑的墙有多高？哪里是可穿透墙的地方？有些家庭决不把家里的问题对亲戚说，却很开放的告诉邻居；相反的，有些家庭会找兄弟姊妹帮忙，但决不告诉近在咫尺的邻居（不同于箴言书二十七章10节的劝告）。有些孩子从不知道父亲的收入是多少，也有些孩子知道家里每天的结余。有些父母隐藏秘密不让孩子知道，有些孩子和别人分享秘密却不让父母知道。有时妈妈和孩子有些秘密不让爸爸知道，也有些爸爸和孩子守着秘密不让妈妈知道。每个家庭都建立了界限，虽然大家不说，或不多想，但这些界限是存在的。
。。。。。。后面没有找到啦
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目
录
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自序
译者序
引言
第一部分
合乎圣经教导的养育根基
第一章 从“心”开始
第二章 儿女的发展(一):塑造影响力
第三章
儿女的发胀(二):对神的认定
第四章
你是主管
第五章
检验目标
第六章
再思目标
第七章
丢弃不合圣经的方法
第八章
合乎圣经的方法:沟通
第九章
合乎圣经的方法:沟通的形式
第十章
合乎圣经的方法:沟通的生活
第十一章 合乎圣经的方法:杖
第十二章 诉诸良知和强调神的救赎
第十三章 引导心的摘要
第二部分
儿童发展各阶段的引导工作
第十四章 婴幼儿期(一):训练目标
第十五章 婴幼儿期(一):训练程序
第十六章 儿童期(一):训练目标
第十七章 儿童期(二):训练程序
第十八章 青少年期(一):训练目标
第十九章 青少年期(二):训练程序
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