读卫恒《四体书势》 

赵博海

其一《字势》

卫恒《四体书势》原文：

　昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字，有六义焉。一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形声，江河是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，老考是也；六曰假借，令长是也。夫指事者，在上为上，在下为下。象形者，日满月亏，象其形也。形声者，以类为形，配以声也。会意者，以戈为武，人言为信是也。转注者，以老为寿考也。假借者，数言同字，其声虽异，文意一也。
　　自黄帝至于三代，其文不改。及秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。汉武帝时鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，时人已不复知有古文，谓之科斗书。汉世秘藏，希有见者。魏初传古文者出于邯郸淳，恒祖敬侯写淳《尚书》，后以示淳而淳不别。至正始中，立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得策书十馀万言，按敬侯所书，犹有仿佛。古书亦有数种，其一卷论楚事者最为工妙，恒窃悦之，故竭愚思以赞其美，愧不足以厕前贤之作，冀以存古人之象焉。古无别名，谓之《字势》云。
　　黄帝之史，沮诵仓颉，眺彼鸟迹，始作书契。纪纲万事，垂法立制，帝典用宣，质文著世。爰暨暴秦，滔天作戾，大道既泯，古文亦灭。魏文好古，世传丘坟，历代莫发，真伪靡分。大晋开元，弘道敷训，天垂其象，地耀其文。其文乃耀，粲矣其章，因声会意，类物有方。日处君而盈其度，月执臣而亏其旁；云委蛇而上布，星离离以舒光。禾苯□以垂颖，山嵯峨而连冈；虫跂跂其若动，鸟飞飞而未扬。观其措笔缀墨，用心精专，势和体均，发止无间。或守正循检，矩折规旋；或方圆靡则，因事制权。其曲如弓，其直如弦。矫然突出，若龙腾于川；渺尔下颓，若雨坠于天。或引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩；或纵肆婀娜，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若自然。信黄唐之遗迹，为六艺之范先，籀篆盖其子孙，隶草乃其曾玄。睹物象以致思，非言辞之所宣。
　　昔周宣王时史籀始著大篆十五篇，或与古同，或与古异，世谓之籀书也。及平王东迁，诸侯立政，家殊国异，而文字乖形。秦始皇帝初兼天下，承相李斯乃损益之，奏罢不合秦文者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋政作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者。或曰下杜人程邈为衙吏，得罪始皇，幽系云阳十年，从狱中改大篆，少者增益，多者损减，方者使圆，圆者使方。奏之始皇，始皇善之，出为御史，使定书。或曰邈定乃隶字也。
　　自秦坏古，文有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。王莽时，使司空甄酆校文字部，改定古文，复有六书：一曰古文，即孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即秦篆书也；四曰佐书，即隶书也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟书，所以书幡信也。及汉祭酒许慎撰《说文》，用篆书为正，以为体例，最新，可得而论也。秦时李斯号为工篆，诸山及铜人铭皆斯书也。汉建初中，扶风曹喜善篆，少异于斯，而亦称善。邯郸淳师焉，略究其妙，韦诞师淳而不及。太和中，诞为武都太守，以能书留补侍中、中郎将，善篆，采斯、喜之法，为古今杂形，然精密闲理不如淳也。邕作《篆势》云： 
　　字画之始，因于鸟迹。苍颉循圣，作则制文。体有六篆，要妙入神。或象龟文，或比龙鳞。纡体效尾，长翅短身。颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼緼。扬波振激，鹰跱鸟震。延颈协翼，势似凌云。或轻举内投，微本浓末；若绝若连，似露缘丝，凝垂下端。从者如悬，衡者如编。杳杪邪趣，不方不圆。若行若飞，蚑蚑□□。远而望之，若鸿鹄群游，络绎迁延。迫而视之，湍漈不可得见，指撝不可胜原。研桑不能数其诘屈，离娄不能睹其隙间。般倕揖让而辞巧，籀诵拱手而韬翰。处篇籍之首目，粲粲彬彬其可观。□华艳于纨素，为学艺之范闲。嘉文德之弘蕴，懿作者之莫刊。思字体之俯仰，举大略而论旃。

卫恒字巨山，少辟司空齐王府，转太子舍人、尚书郎、秘书丞，太子庶子、黄门郎。西晋书法家，善草书、隶书。在《四体书势》中，分为：古文、篆书、隶书、草书，并为四种书体论述其起源和一些遗事，加以对其进行评论。其篆书的势赞记，应为蔡邕撰写；草书的势赞记应为崔瑗撰写；而古文字的势赞和隶书的势赞应为卫恒自己撰写。这四种势赞朴茂古雅，工力悉敌，可称其杰出的构成。

卫恒《四体书势》中说，“昔在黄帝，创制造物。有沮涌、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字，有六义焉”。中国汉字的形成，是根据六个方面来创造的，一曰指事，比如“上”、“下”这样的字，上、下有其事为所指；二曰象形，如“日”、“月”这种字，其日满月亏，象其形所示；三曰形声，“江”、“河”等字，以类为形，配以声与；四曰会意，“武”、“信”等字，止戈为“武”，人言为“信”；五曰转注，“老”、“考”等字，以老为寿“考”也；六曰假借，“令”、“长”等字，数言同字，其声虽异，文意一同。

从黄帝时期三代，其文字始终没有改变，到先秦时期都用篆书作为主要书体，而秦始皇的焚书坑儒，使以前的典籍、古文字遭受灭绝。而汉武帝时期的鲁恭王拆孔子故居，得到《尚书》、《春花》、《论语》、《孝经》等书籍，这时很多人都对古文不了解，把这些文字当作科斗文字。汉代时期把它当作秘笈收藏起来，很少示人。到了曹魏初期，传播古文字的有邯郸淳，卫恒祖上卫敬侯用邯郸淳方法写《尚书》，然后让邯郸淳看进行指点。到了正始中期，有人立了三字石碑，但失去邯郸淳的法度，因用科斗文字名，所以时人效其形。在太康元年，汲县人盗取发现了魏襄王冢，得策书十余万字，按敬侯所书，有些相似。古书也有数种，其一卷论楚事者最为精妙，卫恒看到非常喜悦，故非常赞叹其文字之美，感到与历史的前贤的差距，需要多学习古人的书风。因此撰写一篇文章，取名为《字势》。

《字势》中论述到：黄帝之史，沮诵、仓颉，观看其鸟迹，开始创作文字。“纪纲万事，垂法立制，帝典用宣，质文著世”。到了秦始皇时期，使一些古法消失，古文也湮灭。魏文帝曹操好古，他的坟墓真假难分。到了大晋开元，“弘道敷训，地耀其文。其文乃耀，粲矣其章，因声会意，类物有方”。“日处君而盈其度，月执臣而亏其旁；云委蛇而上布，星离离以舒光······”。观看其用笔用墨，用心精专，体势均和，起止不断。有的按规矩，有的依规矩进行变化；或者方圆的变化，或者因不同而有所不同。这些其曲象弯弓，其直象弓弦。“矫然突出，若龙腾于川；渺尔下颓，若雨坠于天。或引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩；或纵肆婀娜，若流苏悬羽，靡靡绵绵”。这样从远而望，“若翔风厉水，清波漪涟，就而罕之，有若自然”。观看一些遗迹，为六艺范例，籀、篆使其后来的隶书、草书在此基础上得以发展。“睹物象以致思，非言辞之所宣”。

   字势主要是就古文而言。造字自有其取象自然之法，而“措笔缀墨”的书写，也必须精心匠意细加经营，要求达到“势和体均”，上下连贯，前后统一。“守正循检”的应有规、矩；“方圆靡则”的应有所变；曲的、直的，突出的，下颓的，奋力的、婀娜的，等等，都应既考虑它的整体宏观，也要考虑它的具体处理，总之都要“睹物象以致思”，以自然为法。这种从形到意的要求，当然是一种高标准的艺术追求。

根据今天我们能看到的实物资料,所谓的古文,主要包括甲骨文、金文、石骨文等。在先秦时期各国流行的文字应属于古文字范畴，我们广义地称之为大篆。这时期的文字特点是字形大小不一，章法变化无穷，其艺术性非常高。对于当今书法作品的创作很有意义。我们应很好挖掘她的艺术性，为中国传统文化发展服务。(待续)