心如明镜，无物不照

——刘再复先生《人生十伦》阅读笔记

何静恒

 

 

八、学问与生命的连接

 

    “选择以西方价值观的个体存在为本位，又继承中国传统价值观的关系架构（拒绝承认个体为绝对的、先验的、与他者绝缘的‘原子个人’），从而形成我们自己的融合中西的价值理念，这就是‘人生十伦’”。（《人生十伦》）

 

   这里所说的“融合中西”，首先是“学问与生命的连接” 。《人生十伦》是一部讲述伦理学的书，同时，又不只是一部书：书中有价值观有伦理学，有主体性有主体间性，有佛法有教育法，有人生本义有文学本义。作者在自己身上打通了中西文化血脉，打通了文史哲，这才有了融合中西价值理念的《人生十伦》。

    《红楼梦》中的林黛玉，刘再复称之为“泪人”。他说：“这位泪人的生命不像常人、众人那样以年龄（多少岁了）计量，即不是以年少、年轻、年老计量，而是以眼泪多少计量。”（刘再复《泪人解读》）刘再复自己的写作状态是：“对着稿纸，我于朦胧中觉得自己书写的并非文字，一格一格只是生命。”（刘再复《童心百说》）林黛玉用眼泪的多寡计量生命，刘再复用一格一格的文字计量生命。“文章满纸书生累（泪）”，学问与生命的连接同样“字字看来都是血”，“转识成智”并不容易。

 

九、个体价值的内在源泉

 

    “人格塑造属于本课程的重心。但人格又有“集体人格”与“个体人格”之分。鲁迅先生所讲的“国民性”属于集体人格；《歌德谈话录》里所讲的诗人人格，属于个体人格。我们讲授的重心是“个体人格”。个体人格包括私德心，也包括公德心，而公德心实际上也涵盖集体人格的内涵。我所以不把集体人格的塑造作为重心，是为了避免把人格抽象化。更坦率地说，我们不再认为鲁迅“改造国民性”的命题带有现实的可能，所以不再重复这一宏大目标。我认为，个人的“修身”、“修养”、“修炼”更为具体也更为实际，个体生命质量提高了，个人的人格水平提高了，整个民族生命质量和灵魂质量也才能提高。鲁迅的思路是从整体到个体，目标是集体人格的改善；我的思路是从个体到整体，目标是个体人格的改善。不管是着眼于集体，还是着眼于个体，都是为了提高人的生命质量和生命意义。”（《人生十伦》）

 

    “避免把人格抽象化”，就是“不再走向概念”（刘再复《从工具理性到价值理性》）。这是一个非常重要的文眼。鲁迅的思路是“从整体到个体，目标是集体人格的改善”；刘再复的思路是“从个体到整体，目标是个体人格的改善”；这一转变，有“个体是目的”（康德）的意思在，实际上是从“救世”到“自救”的转变。人类如何从自己制造的“物世界、器世界”中逃离解脱、不为物役？如何在“强大的物质主义潮流”中不忘“社会的深度与人生的根本”（《人生十伦》）？唯有“放下”，唯有“自救”。

    刘再复先生所说的“优秀人格的塑造”，讲的是“个人的‘修身’、‘修养’、‘修炼’”， “个体人格包括私德心，也包括公德心，而公德心实际上也涵盖集体人格的内涵”，这与大乘佛法“自利利他”的精神走向一致。“个人的人格水平提高了，整个民族生命质量和灵魂质量也才能提高”（《人生十伦》）。

    六祖慧能在九江驿渡口对五祖说：“迷时师度，悟了自度”。慧能说的“自度”，用现代语言来解释，就是点明了“个体价值的内在源泉”。“优秀人格的塑造，是实现自我价值的根本途径” （《人生十伦》），因而自明、自立、自度是“一辈子的觉悟过程”（刘再复、刘剑梅《教育论语》）。刘再复先生在《人生十伦》中讲述“人生的根本”，讲述“生命个体的基本价值如何实现”，其实他也是在说：“迷时师度，悟了自度”。

 

十、由伦理而心性

 

 “教育的目的之一，就是要告诉孩子接受伦理秩序、伦理规范，然后把这些外在的规范转化为内在心理形式——绝对的道德律令，康德称之为内心的绝对命令。”（《人生十伦》）

 

    我注意到文中提到的“由外而内”的转化路径。刘再复先生在一篇与女儿（刘剑梅教授）的教育对谈中清楚地说明了这个转化路径：

 

  “道德原则要转化为内心的需求，需要情感中介。只有当你把“地上的道德律”看得像“天上星辰”那么美那么崇高而产生无限敬畏之情时，这“道德”才是你灵魂的一部分，你才会把道德律令化为内心的绝对命令。康德的庞大哲学体系，道破认识如何可能，自由如何可能，道德如何可能，并说出“天上星辰，地上道德律”的石破天惊之语，这一语，既包含着“德”的内容，也包含着“美”内容。”（刘再复、刘剑梅《教育论语》）

 

    我认为，“这‘道德’才是你灵魂的一部分”，“把道德律令化为内心的绝对命令”，已经不仅仅是“由伦理而道德”，而是由“伦理”而“心性”。这一由外而内的转化，一是与六祖慧能的“无相戒”相通，把向外的追求（伦理道德的守持），落到自心自性上（灵魂的一部分），转为向内的自性觉悟；二是与王阳明的“正心”、“致良知”相通，是“立心”，也是“明心见性”；三是点明“心灵即宇宙”， “内心的绝对命令”（良知） 即“天上星辰”。

    “内心的绝对命令”强调无条件利他，要求从内心到行为的道德自律，这已经是“由内而外”的转化，与禅法相通。

    “心也，性也，天也，一也”（《传习录》），刘再复对“天上星辰，地上的道德律”的诠释，说的不也是这个道理？ “王阳明以‘致良知’为天地立心”，刘再复以“回归本心本性”为孩子们立心。“不能为孩子们立心，怎能为天地立心？” （《教育的双重殖民化倾向》）

 

十一、外儒内禅

    刘再复先生把自己做人的原则定为“外儒内禅”。他说：“我对孔孟一脉也敬重，并觉得儒家学说有益于我们‘做人’，但未必适合‘治国’。用于‘做人’也要小心，因为它对人要求太多太严，不易做到，于是就装，这也会导致‘虚假’‘虚伪’，所以我做人的原则还是自订为‘外儒内禅’。把‘圣贤’、‘大丈夫’、‘正人君子’等大概念也 ‘空’掉。”（刘再复《儒学能指导做人，但未必适合治国》）

    刘再复先生的 “外儒内禅”，于“外”，空掉了儒家的“圣贤”、“大丈夫”、“正人君子”等大概念；于“内”，守持“一种对世俗世界抽离的、超越的、审美的、冷静观照的态度。”（刘再复《答<经济观察报>记者问》）因此，刘再复先生所说的“外儒内禅”，实际上是“于相离相”的“世间觉悟”。

    禅宗把儒家性善论提高到一个很高境界，要求人从内心到行为的道德自律。《人生十伦》讲述“个体价值与社会、国家、世界、传统等价值源的十种关系”，这是作者对“外儒内禅”这一立身态度的彻底表述。立足于真心本性，“用至真至善的心灵对待他者，对待世界、国家、社会、家庭、同事、朋友、强者、弱者、亲人、不亲人、一切人。也以理性的态度对待自我、死亡、传统、自然等。”（刘再复《人生就是在各种困境中自我实现》）这就是“佛法在世间，不离世间觉”；这就是“直心是道场，直心是净土” ；（《六祖坛经》）这就是“外儒内禅”。

    在《红楼梦》评说中，刘再复先生也不乏“外儒内禅”的表述。例如在《贾宝玉论》中，他说：

   

    贾宝玉和任何人都可以相处，戏子、妓女（云儿等）、游侠（柳湘莲）、流氓（薛蟠等）也可以成为朋友，因为他五毒不伤（即所谓“入水不濡，入火不热”）。而能五毒不伤，又因为他与他者的关系是一种自然的“空境”或“逸境”，既不逆反，也不执着，自然相处而已。（《贾宝玉论》下）

 

    刘再复先生说的 “空境”、“逸境”、“莲境”、 “五毒不伤”、 “处污泥而不染”等，是“庄禅”，也是“外儒内禅”。只不过这里的“儒”，是“空”掉了“圣贤”等大概念的“儒”，“无相无姿”，更少约束（遮蔽），更接近至真至善的天性。

        思索儒与禅的关系，我想到：外儒内禅，儒为外，禅为内。人出生便落入关系之中，儒是禅的栖身之所（分辨一下中国禅与日本禅的不同就明白了）；人又天生渴望（或是后天觉悟）游离于关系之外，心是物的主宰。由此，又想到王阳明所说外与内，心与物的关系：

 

    我的灵明，便是天地万物的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他凶吉灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得！（《传习录》）

 

    刘再复的“外儒内禅”所阐释的外与内、儒与禅的关系，何尝不是如此。他说：“心外无物，心外也无天。天地只在自由的心灵中。这就是王阳明和曹雪芹的心学。” 毋庸置疑，这也是刘再复的心学。

    关于“儒”与“禅”，针对不同的情境，刘再复先生的讲述又有不同。我觉得除了“外儒内禅”，还可归纳出“先儒后禅”、“亦儒亦禅”。

 

十二、先儒后禅

    刘再复先生解说“阅历而悟”时提到“阅历而悟”与“凭虚而悟”不同，他说：“你需要有阅历，也需要有修炼。”（刘再复《中国贵族精神的命运》）阅历、修炼是感悟的前提。《人生十伦》也提到了这样的问题：

   

   “人的自然化必须在“自然的人化”之后进行，或者说，“自然人化”是“人的自然化”的前提。例如，我们总不能对着孩子、对着少年儿童讲“复归婴儿”。所以我认为，老、庄哲学属于老年哲学，至少是成年人哲学。人处于儿童时代和青少年时代，首先必须接受“自然的人化”这一“克己复礼”的过程，即克服本能、克服动物性、自然性的过程。西方哲学老讲自由意志。所谓自由意志，就是这种“克服本能”、“克服自然”的能力。个体存在在生命初级阶段要实现自我价值，就必须具备这种克服能力。儒家学说就告诉我们如何实现这个过程。孔子是伟大的教育家，他明白必须通过教育使个体生命理性化、规范化，要懂得遵守社会所规定的基本行为规范，要把这些规范化为自身的自觉要求（即道德要求）。但是，如果个体生命只知服从规范不知自我创造、不知个性飞扬，那也没出息。”（《人生十伦》）

 

    在这段话中，刘再复先生明确地说人在儿童时代和青少年时代要“实现自我价值”，首先必须接受“自然人化”这一“克己复礼”的过程，“人的自然化必须在‘自然的人化”之后进行。我想到，这一先后之分，除了回归教育的原始目的，把儒家学说的“学做人，学为人”视为“教育的根本”之外，如果更进一层去理解，那就是：“仁者爱人”、“释礼归仁”（李泽厚《由巫到礼释礼归仁》）的儒，与老庄的顺应自然（例如，父慈子孝或母慈子孝，是人伦，也是“生命自然”），释的大慈悲心，本来就有相通之处。“孔子代表的儒家伦理准则仍然是当今世界上最好的做人的原则”（《人生十伦》），不过，由于儒家伦理传统限制了“自我创造”、“个性飞扬”的空间，所以，在“学”之后，必须要有“穿透”、“放下”的过程。这与刘再复先生在《共悟红楼》中论述的“学与悟”是一个道理：“学不一定就能悟。学常常会愈学愈迷，如鱼被困在筌中，迷在笼中。知识可能有益于悟，也可能产生障碍。有概念障、知识障，就堵塞了通道，让你落入迷津。所以学之后还得穿越“学”，从“筌”中跳出。”

    儒家的“学做人”是否可作为参禅悟道的根基？我认为刘再复先生所说“没有社会关怀，哪能成佛成道？”（《人生十伦》）就是回答。

    因此，学之后穿越“学”，“从‘筌’中跳出”，这一过程，是庄更是禅，“先儒后禅”。

 

十三、亦儒亦禅

    “亦儒亦禅”与“外儒内禅”很难截然分开。

    说“亦儒亦禅”，我想到了“诚”字。“诚”，既是儒，也是禅。以诚待人，“强调人际关系”，是儒；“心灵至上”，追寻“至真至善”（六祖慧能所说的“直心”），是禅。

    讲述“个人与他者”的关系，刘再复先生说的是“诚”，他说：

 

  “西方文化重在“信”，并由“信”派生出上帝、基督、天使、忏悔等价值单位；中国文化强调诚”，并由“诚”派生出仁义礼智等价值单位。每一个单位都是价值源。“信”更重理性，“诚”更重情感。”（《人生十伦》）

 

    《红楼梦》中贾宝玉的性格，就是把“诚”推向极致的性格。“至诚”，是他的真心本性。刘再复先生说贾宝玉“是个真人，以真情对待一切人”，“他的个体价值不是在压倒他人中实现，而是在信赖他人中实现”。（《人生十伦》）这种对他人的绝对信赖，就是“至诚”。

    由“至诚”派生出贾宝玉“个人与他者”的几个关系原则：“无敌”、“无争”、“无待”。

    说“无敌”，刘再复先生说“情不情”、“善不善”、“真不真”、“佛不佛”：

 

  “贾宝玉能对不情人不情物也报以感情，这便是佛性。佛的心中没有坏人，所以他不把加害自己的赵姨娘、贾环视为坏人。他从不说赵姨娘一句坏话。超姨娘不善，他却以善对待不善，因此，贾宝玉除了情不情之外，还善不善。贾宝玉不仅宽恕一切人，而且还相信一切人，别人说的假话、玩笑话，他全当真，刘姥姥瞎编一个雪地姑娘死而成精的故事哄他，他信以为真。” （《人生十伦》）

 

    这其实就是慧能所说的“一行三昧”，“于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。”（《六祖坛经》）

    “直心”是“至诚心”、“菩提心”，贾宝玉对待父亲的态度就是明证：

 

  “宝玉只知道我如何对待他者，而不计较他者如何对待我。更简约地说，重要的不是他者对我如何，而是我如何对待他者，在这种心灵原则的领引下，他展示的是大情大义、大慈大悲。父亲把他打得伤筋动骨，他却不说一句怨言。因为父亲打他，这是父亲的问题；而孝顺父亲，则是我的本份，我的品格。”（《人生十伦》）

 

    关于贾宝玉的心灵原则，刘再复先生又引申道：

 

    贾宝玉启迪我们：祖国如何对待我们，其实并不重要，重要的是我们如何对待祖国。贾宝玉不会作‘我爱祖国而祖国不爱我’的悲叹，因为对于他，祖国爱不爱我，那是祖国的事；而我必须爱祖国，这才是我的品质，我的责任。（《人生十伦》）

 

    这一“贾宝玉启迪”，说的是无条件的爱（菩提心），内心的绝对道德律令。

    由“菩提心”，又派生出“利他心”：

 

    在困局中，我认为对待他者有一个我们应当确认的文明原则，这就是“利他”原则。更具体地说，是我与他者发生关系的时候，正确的选择，不应选择“利己”原则，而应当选择“利他”原则。不管是老师对待学生，还是学生对待老师，也不管父对子或子对父，兄对弟，弟对兄，都应着眼于“利他”而不是“利己”。这也许可作为普世性的“个人与他者”的基本关系准则。（《人生十伦》）

 

    无论是“利他”原则，还是“无敌”、“无争”、“无待”原则，都源自真诚到极处的心。