班昭的《女诫》七篇，是中国最早的较为系统、完整的女性道德教科书。后来的《女论语》、《女孝经》、《内训》等，都明显是在《女诫》的基础上产生的。

    班昭生活的年代与《孔雀东南飞》的建安时期相去不远。《女诫》本来是写给女儿看的。由于得到最高统治者的欣赏和班昭学生的推崇，传播得越来越广，影响越来越大。

   《女诫》全文约1700字，分为《卑弱》、《夫妇》、《敬慎》、《妇行》、《专心》、《曲从》、《和叔妹》七篇。第一篇《卑弱》，是对女性地位和职责的总论，确定了全文基调；第二至第五篇讲夫妻关系及妻子应具备的主要品德；第七篇讲如何搞好与小叔子、小姑的关系。

  “卑弱”是班昭对女性的一个总体判断和总体人格要求。她认为女子地位卑下、生性柔弱。《夫妇》提出丈夫与妻子的关系是“御”与“事”的关系，即丈夫统治妻子，妻子侍奉丈夫。《敬慎》论述妻子对丈夫所应持的“敬顺之道”。夫妻间一旦发生冲突，责任就归于女方。为了避免这种现象，妇女必须加强自身的道德修养，即《妇行》中的“四德”。

  “四德”即妇德、妇言、妇容、妇功。

  “妇德”就是“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”。

  “妇言”，“不必辩口利辞也”、“择辞而说，不道恶言，时然后言，不厌于人，是为妇言”。

  “妇容”，“不必颜色美丽也”、“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴从时，身不诟辱，是为妇容。

  “妇功”，“不必工巧过人也”、“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是为妇功”。

    通观四德，可以看出班昭并不强调女性的才能，而是强调行为的道德标准，即能守礼节，说话分清时间、场合、身上衣服干净，能尽一个家庭主妇纺线、织布、做饭的职责，就是贤妻的标准。这种轻才重德的倾向发展下去，必然导致“女子无才便是德”的结论。

  《曲从》强调为人子媳者务必讨得公婆的欢心。让公婆满意的最好方法就是“敬顺”、“曲从”、一意顺从。好的媳妇在婆婆面前，就要像影子随人一样，她怎么动，你就得跟着怎么动。按道德说，嫂子的地位在小姑和小叔之上，从血缘和情感上说，小姑和小叔在公婆心目中的分量又比嫂子重。这种情况下，最聪明的办法就是和小姑小叔搞好关系。方法是“谦顺”，和应付公婆的办法差不多。

    由此可见《女诫》的特点是：

    一，让女性协调好人际关系成了女性道德的唯一任务。

    二，女性的道德活动被局限在家庭之内。

    三，男尊女卑成为女性道德的基本原则。由男性向女性灌输男尊女卑的思想，到女性自觉承认和提倡男尊女卑。这是女性内化男性道德训诫的经典论据。

    四，浓重的奴化教育色彩。卑弱、敬顺、专一、曲从、谦顺等道德原则，无非把女性驯化成忠实的奴隶和无自我意识的愚民。女性完全成为男性的工具。

   《女诫》的以自卑为美为德（“阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美”）对中国女性的深远影响：起到摧毁女性自信心的作用；把女性排挤出社会活动大舞台；强化女性的依附心理。

 

                       权雅宁：《女诫》对中国女性道德的第一次系统影响

           《中国女性主义7》，广西师范大学出版社，2006年10月第一版P79—84