五星六耀说

五星：金、木、水、火、土也。

六耀者：太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气。

火星须得方，方者有金章。(额也)

紫气须得圆，圆者有高官。(印堂)

土星须要厚，厚者得长寿。(鼻也)

木星须要朝，五福并相饶。(右耳)

金星须要白，官位终须获。(左耳)

罗喉须要长，长者食天仓。(左眉)

计都须要齐，齐者有妻儿。(右眉)

月孛须要直﹑直者得衣食。(山根）

太阴须要黑，黑者有官职。(右眼)

太阳须要光，光者福禄强。(左眼)

水星须要红，红者作三公。(口也)

五星六耀决断诗

金木星是耳，贵要轮廓分明，其位红白色不均，大小如门阔，生得端正不

反，不尖不小，一般更是高过眉眼，白色如银样大好，其人当生，得金木

二星照命，发禄定早。若反侧窄，或大或小，为陷了金木二星，其人损田

宅，破财帛，无学识也。

诗曰：

金木成双廓有轮，风门容指主聪明，端耸直朝罗计上，富贵荣华日日新。

左金耳也。金本开花一世贫，轮翻廓反有艰辛。于中若有为官者，终是区

区不出尘。右木耳也。

水星是口，名为内学堂，须要唇红阔四角，人中深，口齿端正，有文章为

官食禄。若唇齿粗，口角垂，黄色主贫贱。

诗曰：

口含四字似朱红，两角生棱向上宫，定是文章聪俊士，少年及第作王公。

水星略绰两头垂，尖薄无棱是乞儿，若是偏将居左右，是非奸诈爱便宜。

口也。

火星是额，凡额广阔，发际深者，

静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴

人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，欲进步需思退步，若着

手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。事临头三思为

妙，怒上心忍让最高。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

有禄位衣食，及子息四五人，其人有艺学，父母尊贵，当生命宫，得

火星之力，入命有田宅，寿九十九。如尖陋有多纹理者，是陷了火

星，乃不贵，无子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主

贫，无大寿，损妻破财。

诗曰：

火星宫分阔方平，润泽无纹气色新，骨耸三条川字样，少年及第作公卿。

火星尖狭是常流，纹乱纵横主配囚，赤脉两条侵日月，刀兵赴法死他州。

额也。

土星是鼻，须要准头丰厚，两孔不露，年上寿上平满直，端耸不偏，其人

当不陷了土星，入命并满三分，主有福禄寿。如中岳土星不正，准头尖

露，更准头高，其人陷了中岳土星，主贫贱，少家业，主心性不直。

诗曰：

土宿端圆似截筒，灶门孔大即三公，兰台廷尉来相应，必主声名达圣聪，

土宿歪斜受苦辛，准头尖薄主孤贫，傍观勾曲如鹰咀，心里奸谋必害人。

鼻也。

紫气星印堂下，是印堂分明，无直纹圆如珠，主人必贵。白色如银样，主

大富贵。黄者有衣食。如窄不平匀，有隐纹者，不吉，子息二三人，不得

力，无厚禄，损田宅。

诗曰：

紫气宫中阔又圆，拱朝帝主是英贤。兰台廷尉来相应，末主官荣盛有钱。

紫气宫中窄又尖，小短无腮更少男。自小为人无实学，衣食潇条更没添。

印堂。

太阴太阳，是眼，要黑白分明，长细双分入鬓者，黑睛多，白睛少，光彩

者，其人当生得阴阳二星照命，作事俱顺，骨肉俱贵。如黑少白多，黄赤

色，其人陷了二星，损父母害妻子，破田宅多灾短命。

诗曰：

日月分明是太阳，精神光彩一般强，太阳 为官不拜当朝相，也合高迁作

侍郎。左眼 日月斜窥赤贯瞳，更嫌孤露又无神。太阴 阴阳枯暗因刀

死，莫待长年主恶终。右眼

月字星是山根，从印堂直下分破者，其人当遭月孛照命。陷了山根，主子

孙不吉，定多灾厄，修读无成，破产，刑妻害子息。

诗曰：

月孛宜高不宜低，莹然光彩似琉璃。为官必定忠臣相，末主高官有好妻。

月孛宫中狭又尖，家财早破事相煎。为官岂得荣高禄，孛位当生困岁年。

山根

罗计星是眉，二星粗黑，过目入鬓际者，此衣禄之相，子息父母皆贵，亲

眷亦责。此二星入命。如眉相连横赤色更短，主骨肉子息多犯恶死。

诗曰：

罗计星君秀且长，分明贴肉应三阳。左罗 不惟此貌居官职，恩义彰名播

远方。罗喉稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。眉毛 奸邪状似垂杨柳，兄弟

同胞有旋毛。右计

六府论法

六府者，两辅骨、两颧骨、两颐骨，欲其充实相辅，不欲支离孤露。《灵

台秘诀》云：上二府自辅角至天仓，中二府自命门至虎耳，下二府自腮骨

至地阁。六府充直，无缺陷瘢痕者，主财旺。天仓峻起多财禄，地阁方停

万顷田，缺者不合。

三才三停论

三才者：额为天，欲阔而圆，名曰有天者贵。鼻为人，欲旺而齐，名曰有

人者寿。颏为地，欲方而阔，名曰有地者富。

三停者：发际至印堂为上辅，是初主。自山根至准头为中辅，是中主。自

人中至地阁为下辅，是末主。

自发际至眉为上停，眉至准头为中停，准头至地阁为下停。诀曰：上停

长，老吉昌，中停长，近君王，下停长，少吉祥。三停平等，富贵荣显。

三停不均，孤夭贫贱。

诗曰：

面上三停仔细看，额高须得耳门宽。学堂三部奚堪足，空有文章恐不官，

鼻梁隆起如悬胆，促者中年寿不长。地阁满来田地盛，天廷平阔子孙昌。

相三主

额尖初主灾，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地阁喜方高。

论三柱

论三柱头为寿柱，鼻为梁柱，足为栋柱。

相身三停

身分三停，头为上停，人矮小而头大长者，有上梢无下梢；身长大而头短

小者，一生贫贱。自肩至腰，为中停，要相称，短而无寿，长则贫。腰软

而坐俱动者，无力而无寿。自腰至足为下停，要与上停齐而不欲长，长则

多病。若上中下三停，长大短小不齐者，此人无寿，一身三停相称为美。

上停丰秀厚而长，此是平生大吉昌，若是下停长且薄，似此贫穷走四方。

身上三停头足腰，看他长短要均调，上长下短公侯相，长短无差福不饶。

中停长者人多贵，背耸三山足宝珍，万一脚长身又短，区区浪走一凡民。

又云：下长上短贱人体，形貌干枯骨又粗，若见眼圆如竹叶。中年里面产

田无。上停短，下停长，终日区区促寿疆。上停长，下停短，衣食自然仓

廪满。三停俱短无亏陷，五岳端严富贵全，上下两停兼短促，一生终是受

迍邅。

五行形相

诗曰﹕

木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，五样人形仔细推。

木色青兮火色红，土黄水黑是真容，只有金形是带白，五般颜色不相同。

青主忧兮白主丧，黑主重病及官方，若还进职并添喜，看取所黄满面光。

五行相说

夫人之受精于水，禀气于火，而为人。精合而后神生，神生而后形全，是

知全于外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。金不嫌方，木不嫌

瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深。似木得木，赀

财足。似水得水，文学贵。似火得火，见机果。似土得土，厚匮库。故丰

厚严谨者，不富即贵。浅薄轻燥者，不贫则夭。如女子之气，欲其和媚，

相貌欲其严整，若此者不富则贵也。

论形

人秉阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，

足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山

岳，毫发象草木。天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震响，江河

欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有观人八

法，是也。

论神

夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则

神全。是知形能养神，托气而安也。气不安，则神暴而不安，能安其神，

其惟君子乎。寤则神游于眼，寐则神处于心，是形出处于神，而为形之

表，犹日月之光，外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏

则神浊。清则贵，浊则贱。清则寤多而寐少，浊则寤少而寐多。能推其寤

者，可以知其贵贱也。夫梦之境界，盖神游于心，而其所游之远，亦不出

五脏六腑之间，与夫耳目视听之门也。其所游之界，与所见之事，或相感

而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。梦中所见之事，乃吾身中，非出吾

身之外也。白眼掸师说：梦有五境：一曰灵境；二曰宝境；三曰过去境；

四曰见在境；五曰未来境。神燥梦生，神静则境灭。夫望其形，或洒然而

清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发于内而见于表也。神清而和，彻

明而秀者，富贵之相也。昏而柔弱，浊而结者，贫薄之相也。实而静者其

神安，虚而急者其神燥。

达摩相主神有七

藏不晦，藏者不露也。晦者无神也。

安不愚，安者不摇动也，愚者不变通也。

发不露，发者发扬也，露者轻跳也。

清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。

和不弱，和者可亲也，弱者可狎也。

怒不争，怒者正气也，争者戾气也。

刚不孤。刚者可敬也，孤者可恶也。

诗曰：

神居形内不可见，气以养神为命根，气壮血和则安固，血枯气散神光奔。

英标清秀心神爽，气血和调神不昏。神之清浊为形表，能定贵贱最堪论。

论气

夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川楣，此至精之实，见乎色而发于形也。

夫形者质也，气所以充乎质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静。得

失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神。则于德为有容，于量为有度，乃重

厚有福之人也。形犹材，有杞梓楩柟荆棘之异，神犹士，所以治材用其

器，声犹器，听其声，然后知其器之美恶；气犹马，驰之以道善恶之境。

君子则善养其材，善御其德，又善治其器，善御其马。小人反是。其气宽

可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不宽则隘，不和则

戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之燥静，则

君子小人辨矣。气表而舒，和而不暴，为福寿之人。急促不均，暴然见乎

色者，为下贱之人也。医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜计一万三干五

百息，今观人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，迟者尚未七八。而老肥者

大疾，勿其者差迟，故恐古人之言，犹未尽理。夫气呼吸发乎颜表，而为

吉凶之兆，其散如毛发，其聚如黍米。望之有形，按之无迹，苟不精意以

观之，则祸福无凭也。气出入无声，耳不自察，或卧而不喘者，为之龟息

气象也。呼吸气盈而身动，主死之兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气者

也，争可欲之利，悻悻然戾其色而暴其气者，亦何以论哉。

诗曰：

气乃形之本，察之见贤愚，小人多急躁，君子则宽舒。

暴戾灾相及，深沉福有余，谁知公辅量，虚受若重渊。

柳庄曰：从发际至承浆左右，气止一百二十五部，若言黑子皆为助相，视

其骨气美者为妙也。