为实现《论语》译注标准化征求意见

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子张第十九

 

【原文】19·1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【译文】子张说：“士人见到国家危难能献出生命，见到有名利可得能想到大义，祭祀时能想到恭敬，临丧时能想到哀痛，大概就可以了。”

 

【原文】19·2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为(wéi，下同)有，焉能为亡(wú，通“无”)？”

【译文】子张说：“实行德而不发扬光大，信仰道而不诚实真挚，这样的人怎么能算有，怎么能算无呢？”

 

【原文】19·3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰‘可者与（yǔ）之，其不可者拒之’。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与(yú)，于人何所不容？我之不贤与(yú)，人将拒我，如之何其拒人也？”

【译文】子夏的学生向子张询问交友之道。子张说：“子夏说什么？”答道：“子夏说‘可交的就结交他，不可交的就拒绝他’。”子张说：“不同于我听见的：君子既尊敬贤人又容纳众人，赞美善人又怜惜没有能力的人。我如果是大贤人啊，对别人有什么不能容纳的事情？我如果不是贤人啊，别人将拒绝我，像这样凭什么拒绝别人呢？”

 

【原文】19·4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥(nì)，是以君子不为（wéi）也。”

【译文】子夏说：“即使小道，也一定有可看的东西在那里，然而达到远方恐怕行不通，因此君子不走小道。”

 

【原文】19·5子夏曰：“日知其所亡(wú，通“无”)，月无忘其所能，可谓好(hào)学也已矣。”

【译文】子夏说：“每天学到自己没有的知识，每月不忘自己完成的功课，可以说是好学了。”

 

【原文】19·6子夏曰：“博学而笃（dǔ）志，切问而近思，仁在其中矣。”

【译文】子夏说：“广博地学习并且忠实于志向，恳切地向他人询问并且贴近实际思考，仁就在那里面了。”

 

【原文】19·7子夏曰：“百工居肆（sì）以成其事，君子学以致其道。”

【译文】子夏说：“各行各业的工匠在作坊完成自己的工作，君子则通过学习通往自己的仁德之道。”

 

【原文】19·8子夏曰：“小人之过也，必文。”

【译文】子夏说：“小人有了过错，一定会掩饰。”

 

【原文】19·9子夏曰：“君子有三变：望之俨然（yǎnrán），即(jí)之也温，听其言也厉。”

【译文】子夏说：“君子给人的印象有三种变化：看他的样子庄重严肃，接近他温和可亲，听他说话迅速而有气势。”

 

【原文】19·10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

【译文】子夏说：“君子要取得信任以后再犒劳众人，要是未取得信任，对方便以为是危害自己；君子要取得信任以后再提出诤言，要是未取得信任，对方便以为是毁谤自己。”

 

【原文】19·11子夏曰：“大德不逾(yú)闲（xiàn,通“限”），小德出入可也。”

【译文】子夏说：“大节上不逾越界限，小节上有点出入是情有可原的。”

 

【原文】19·12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传（chuán）焉，孰后倦（疑似“传”之误，拟读“chuán”，译文当“传授”解）焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬（wū）也？有始有卒（zú）者，其唯圣人乎？”

【译文】子游说：“子夏的学生，如果做些喷洒打扫接应对答迎进送退的事情，便是可以的，然而这只是末节。根本的东西却没有学到，对此怎么样呢？”子夏听见这话说：“噫！子游错了！君子传授圣贤的学说，哪个先传授给学生，哪个后传授给学生，比如在院子里种植花草树木，是分类区别的。君子传授圣贤的学说怎么可以诬蔑呢？能够按照次序有始有终传授圣贤学说的人，大概唯有圣人吧？”

 

【原文】19·13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

【译文】子夏说：“官做好了就要继续深造，学习好了就要任职实践。”

 

【原文】19·14子游曰：“丧致乎哀而止。”

【译文】子游说：“办理丧事向死者表达悲哀思念的感情就可以了。”

 

【原文】19·15子游曰：“吾友张也，为（wéi）难能也，然而未仁。”

【译文】子游说：“我的朋友子张，是难能可贵的了，然而尚未做到仁。”

 

【原文】19·16曾子曰：“堂堂乎张也，难与(nányǔ)并为(wéi)仁矣。”

【译文】曾子说：“子张仪表堂堂，可是难以跟他一起实行仁德。”

 

【原文】19·17曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也。必也亲丧乎！”

【译文】曾子说：“我从老师那里听说过，人的感情没有自动达到极点的。如果有的话一定是得知尊亲父母丧亡的消息吧！”

 

【原文】19·18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也。其不改父之臣与父之政，是难能(nánnéng)也。”

【译文】曾子说：“我从老师那里听说过，孟庄子行孝，别的方面别人可以做到。他不更换父时的家臣和父时的政事，这是别人难以做到的。”

 

【原文】19·19孟氏使阳肤为（wéi）士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜（āijīn）而勿喜（wùxǐ）。”

【译文】孟孙氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人迷失正道，民心散漫很久了。你如果弄清他们的案情，就应该对他们哀戚怜惜而不要沾沾自喜。”

 

【原文】19·20子贡曰：“纣（zhòu）之不善，不如是之甚也。是以君子恶（wù）居下流。天下之恶（è）皆归焉。”

【译文】子贡说：“殷纣王不善，不像传说的那样严重。因此君子厌恶居于下流地位。一旦居于下流地位天下的罪恶都会归罪在他身上。”

 

【原文】19·21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更（gēng）也，人皆仰之。”

【译文】子贡说：“君子的过错，像日食和月食在天空出现一样：有了过错，人们都能看见它；改了过错，人们都会仰视他。”

 

【原文】19·22卫公孙朝（cháo）问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉？夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【译文】卫国公孙朝向子贡询问说：“孔子从哪里学习的知识？”子贡说：“文王武王之道，尚未失传，还在人间流传。贤能的人能够了解它的根本，不贤能的人只能了解它的末梢。天下没有谁不知道文王武王之道在那里的。我的老师对什么不学习？又何必有固定的老师呢？”

 

【原文】19·23叔孙武叔语（yù）大夫于朝（cháo）曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥（kuī）见室家之好。夫子之墙数仞（rèn），不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”

【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼贤明。”子服景伯把这话告诉子贡。子贡说：“比如这围墙，我家的围墙达到肩膀，都可以看见美好的宫室和家院。老师家的围墙几丈高，如果找不到他家的大门进去，就看不见美好的宗庙和许多富丽堂皇的宫室。找到他家大门的人大概不多。既然这样，叔孙武叔先生的说法，不也当然吗？”

 

【原文】19·24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为（wéi）也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”

【译文】叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不可以妄为！孔子是不可以毁谤的。别人的贤德，好比丘陵，还可以逾越；孔子的贤德，好比太阳和月亮，是无法逾越的。即使有人想自行断绝跟太阳和月亮的关系，难道对太阳和月亮有什么损伤吗？多半表明他不自量力罢了！”

 

【原文】19·25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也？仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知(zhì，通“智”，下同)，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道（dǎo，通“导”）之斯行，绥（suí）之斯来，动之斯和。其生也荣！其死也哀！如之何其可及也？”

【译文】陈子禽告诉子贡说：“你对孔子谦恭吧？孔子岂能比你贤明呢？”子贡说：“君子一句话可以表现出聪明，一句话可以表现出不聪明，所以说话不可以不慎重呀！我的老师不可以赶得上，犹如天不可以搭梯子爬上去一样。我的老师如果治理国家，他所说的立于礼众人就立于礼，他引导众人大家就会跟着走，他安抚众人大家就会归顺，他发动众人大家就会和衷共济。老师他活着十分荣耀，老师他死了令人十分悲哀。像这样我凭什么可以赶得上老师呢？”

 

                     《<论语>大辞典》编写委员会百位专家教授

                    主编 张玉卿（金 池） 执笔

                     2014年1月13日于北京