调食

       黄帝曰：愿问谷气有五味，其入五脏，分别奈何？

       伯高曰：胃者，五脏六府之海也，水谷皆入于胃，五脏六府皆禀于胃。五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走肾。谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。

       黄帝曰：营卫之行奈何？

       伯高曰：谷始入於胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行於营卫之道。其大气之搏而不行者，积於胸中，命曰气海，出於肺，循喉咙，故呼则出，吸则入。天之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。

       黄帝曰：谷之五味，可得闻乎？伯高曰：请尽言之。五谷：粳米飯甘，麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。五畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛。五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，葱辛。五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。所言五宜者：脾病者，宜食粳米饭、牛肉、枣、葵；心病者，宜食麦、羊肉、杏、薤；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱。五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。

       肝色青，宜食甘，粳米饭、牛肉、枣皆甘；心色赤，宜食酸，犬肉、李皆酸；脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗皆咸；肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏皆苦；肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡，肉、桃皆辛。

       辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸濡，毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为裨，气味合而服之，以养精益气。此五味者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散、或收、或缓、或坚、或濡，四时五脏病，五味所宜。

       黄帝问少俞曰：五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃；咸走血，多食之，令人渴；辛走气，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人变伛；甘走肉，多食之，令人心悗。余知其然也，不知其何由，願问其故。少俞对曰：酸入胃，其气濇以收，上之两焦，弗能出入也，不出则留于胃中，胃中和温，即下注膀胱，膀胱之胞薄以濡，得酸即缩卷，约而不通，水道不通，故癃。阴者，积筋之所终也，故酸入筋……。

       黄帝曰：咸走血，多食之，令人渴，何也？

      少俞曰：咸入于胃，其气上走中焦，注于脉，则血气走之，血与咸相得则血[涘]濇<涘：原意为水边。灵柩：血涘血涘四字作‘凝凝‘似乎亦不妥，当作濇。>，血濇则胃汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌乾善渴。血脉者，中焦之道也，故咸入而走血矣。

       黄帝曰：辛走气，多食之，令人洞心，何也？

       少俞曰：辛入于胃，其气走于上焦，上焦者，受气而营诸阳者也，姜韭之气薰之，营卫之气不时受之，久留心下，故洞心。辛者，与气俱行，故辛入而与汗俱出矣。

       黄帝曰；苦走骨，多食之，令人变伛，何也？

       少俞曰：苦入于胃，五谷之气，皆不能胜苦，苦入下菅，三焦之道皆闭而不通，故变伛。齿者，骨之所终也，故苦入而走骨，故入而复出，知其走骨。

       黄帝曰：甘走肉，多食之令人心悗，何也？

      少俞曰：甘入于胃，其气若少，不能上于上焦，而与谷留于胃中，甘者令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人心悗。其气外通于肉，故曰甘入走肉矣。五味所入：酸入肝，辛入肺。苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味。五走：酸走筋，辛走气，若走血，咸入骨，甘走肉，是谓五走。五裁：病在筋，无食酸；病在气。无食辛；病在骨，无食咸；病在血，无食苦；病在肉，无食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。

                           灵枢.五味篇九针论.素问.脏气法时论·宣明五气篇·四气调神大论

 

 寿限

      黄帝曰：人之夭寿各不同，或夭，或寿，或卒死，或病久，原闻其道。

       岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤緻密，营卫之行不失其常，呼吸微徐，气以度行，六府化谷，津液布扬，各如其常，故能久长。

       黄帝曰：人之寿百岁而死者，何以致之？

       岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里，起骨高肉滿，百岁乃得终也。

       黄帝曰：其不能终寿而死者，何如？

       岐伯曰：其五脏皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾，又卑基墙，薄脉少血，其肉不实，数中风，血气不通，真邪相攻，乱而相引，故中年而寿尽矣。

       黄帝曰：善。

       黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛滿，故好步。四十岁，五脏六府十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发须颁白，平盛不[丕]摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。六十岁，心气始衰，喜忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，魄离故言喜误。九十岁，肾气焦，脏枯，经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。

       帝问于岐伯曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然？

       岐伯曰：女子七岁，肾气盛，更齿发长。二七而天癸至，任脉通，伏冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发長极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始墮。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发白。七七，任脉虚，伏冲脉衰，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫年八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉滿。五八，肾气衰，发惰齿藁。六八，阳气衰于上，面焦，鬓发颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者生水，受五脏六府之精而藏之，故五脏盛乃写。今五脏皆衰，筋骨解墮，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。一一灵枢·天年篇

        卷第三(卷首缺)                  

阴阳

       阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飱泄；浊气在上，则生(月真<此即胀字也。内经独有之>胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳在天，浊阴在地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六府。水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气；气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，簿为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则肿，燥胜则干，寒生则胕<？>，湿胜则濡。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿。五脏有五气，以喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。故曰喜怒不节，寒暑过度，乃生不固。重阴必阳，重阳必阴。故曰冬伤于，春必病温；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，积生痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

       黄帝曰：法阴阳奈何？

       岐伯答曰：阳胜则身热，腠理闭而粗，为之俛仰，汗不出热，干齿，以烦俛，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数慄而寒，则厥，厥则腹滿死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变也，病之形态也。

       黄帝曰：调此两者奈何？岐伯答回：能去七损八益，则二者可调也。不知用此，则早衰。衰之节，年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，大气衰，九窍不利，下虚上实，涕泪俱出。故曰知之则强，不知则老。故同名异耶，智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壯者益理。是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。

       天不足西北，故西方阴也，而人右耳目不如左明：地不滿东南，故东方阳也，人左手只不如右强也。黄帝问曰：何以然？岐伯答曰：东方阳也，其精并上，故上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并於下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上也则右甚，在下则左甚，此天地阴阴所不能全，故邪居之。

       故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纪，故能以生长化成收藏，终而复始。唯贤人上配天以养头，下象地以养足，中象人事以养五脏。地气通于咽，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，九窍为水注。水注之气，以天地为阴阳，阳之汗，以天地雨名之，气以天地之风，暴气象雷，气逆象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则災害至矣。故风之至傍如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五脏，五脏半死半生。故天之邪气，感则害五脏；水谷之寒温，感则害六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。故用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以覌过与不及之理，见微得过，用之不殆。

       善诊者按脉，先别阴阳，审清浊，而知部候；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所在；按尺寸而观浮沉滑濇，而知病所生；以治无故，以诊则不失矣。故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待而衰也。故曰：因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，清以为汗；其慓悍者，按而投之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实者宜决之，气虚宜制引之。一一素问.阴阳應象大论一一素问.金匮真言论.阴阳别论

调阴阳

       黄帝问于岐伯曰：夫自古通天者，生之本也，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通于天气。其生在其气三，谓数犯此者，则邪气伤人，此寿之本。苍天之气清净，则志意治，夫顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序也。故圣人摶精神，或服天气，通神明。气失之，则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。阳气者若天与日，失其行，独寿不章，故天运当以日光明，是故阳因而上而卫外者也。因于寒，志欲如连枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋濡短，小筋弛长，弛长者为痿。因阳气为肿，四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积，于夏，使人煎厥，目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，滑滑不可止。阳气者，大怒，则形气绝，血宛于上，使煎厥，有伤于筋，其若不容，而汗出偏阻，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤疽。高梁之变，足生大钉，受如持虚。  阳气者，精则养神，柔则养筋，开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，流连肉腠。输气化簿，传为善畏，乃为惊骇。营气不顺，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗不尽，形弱而气烁，穴输已闭，发为风疟。故风者，百病之始也。清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能客，此因时之序也。故人病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，旦乃败亡。故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西阳气已虚，气闭乃闭，是故暮而收拒，毋扰筋骨，毋見雾露。反此三者，形乃困薄。

       岐伯曰：阴者，藏精而极起者也；阳者，卫外而为固也。阴不性其阳，则其脉流薄，疾并乃狂。阳不胜其阴，五脏争气，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆顺，如是则外冈调和，邪不能客，耳目聪明， 气立如故。风客淫气，精乃亡，邪伤肝。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则逆气，因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要，阴密阳固，而两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，乃为圣度。 故阳强不能密，阴气乃绝。因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气流连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤于湿，气上逆而欬，发为痿厥，阴阳离决，精气乃绝；冬伤于寒，春乃病热。四时之气争，伤五脏也。阴之生，本在五味。阴之五官，阳在五味。是故味过酸，肝气以津，肺气乃绝；味过于咸，则大骨气劳，短肌气抑；味过苦，心气喘滿，色黑肾气不卫；味过于甘，脾气濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃殃。是故谨调五味，则骨正筋柔，气血以流，腠理以密。如是则气骨以精，长有天命。一一素问.生气通天论

           阴阳杂说

        黄帝问于岐伯说：天有八风，经有五风，八风发邪气，经风触五脏。邪气发病，所谓得四时之脉者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得四时之胜也。东风生于春，病在肝，输在颈项；南方风生于夏，病在心，输在胸胁；西方风生于秋，病在肺，输在肩背；北方风生于冬，病在肾，输在腰股；中央为土，病在脾，输在脊，故精者生之本也。故春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。故春好病鼽衄，夏好病洞泄寒，仲夏好病胸胁，秋好病风疟，冬好病痺厥。故冬不按蹻，春不病鼽衄，春不病颈；夏不病洞泄寒中，仲夏不病胸胁；秋不病风疟，秋不病肩背胸胁；冬不病痺厥飱洩，而汗(不)出，藏于清(精)者，至春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法(地)也。

       岐伯曰：阴中有阴，阳中有阳。天之阳，阳中之阳也；日中至昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人之身，五脏中之阴阳，则脏者为阴，府者为阳；肺肝心脾肾五脏皆为阴，胆胃大腸小腸三焦膀胱六府皆为阳。所以欲知阴中之阴而阳中之阳何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石。

       故背为阳，阳中阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里、外内左右、雌雄上下相输应也，故以应天之阴阴也。问曰；五脏应四时有放各有收受乎？答曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝；其病发惊骇，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，其数八，是以知病在筋也，其臭臊。赤色通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏，其味苦酸，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，其星上为熒惑，以知病在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。黄色入通于脾胃，开窍于口，藏精于脾，故病在于舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，故知其病在肉也，其音宫，其数五，其臭香。白色通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病于背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，故知病在皮毛，其音商，其数九，其臭腥。黑色入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，病在于谿谷，其味咸，其类水，其畜猪，其谷豆，其应四时，上为辰星，以知病在骨，其音羽，其数六，其臭腐。岐伯曰：善为脉者，谨察五脏六府逆顺，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合之于精，非其人勿授，是谓得道。

       黄帝问于岐伯曰：人有四经十二顺，四经应四时，十二顺应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者真脏，其見则必败，败必死。所谓阳者，胃胞之阴阳。别于阳者，知病之处；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；动者为阳，静者为阴；数者为阳，迟者为阴。凡持真脏之脉者，肝至悬绝，九日死，心至悬绝，九日死，肺至悬绝，十日死，肾至悬绝，五日死，脾至悬绝，四日死。问曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为息贲，三日者死不治。曰：三阳为病，发寒热，下为痈肿，及为痿厥喘悁<悁：(yuon冤。郁怒、忧愁；yuon绢。急躁。在此可引申为极其难受。>，其传为索泽，其传为颓疝。曰：一阳发病，少气喜咳喜泄，传为心瘛，其传为隔。二阳一阴发病，生惊骇背痛，喜噫喜欠，名曰风厥。二阴一阳发病，喜胀心滿喜气。三阳三阴发病，为偏枯痿易，四肢不举。鼔一阳曰钩曰鼔，一阴曰毛，鼔阳胜隐曰弦，阴阳相鼓曰弹。

        凡痹之客五脏者，肺痹者，烦则喘满而呕。心痹者不通，烦则下鼓，暴上气而喘，嗌干喜噫，厥气上则恐。肝痹者，夜卧则惊，多飲数小便，上为演坏。肾痹者善胀，尻以代蹱，脊以代项。脾胀者，四支懈惰，发咳呕汁，上为大寒。大肠痹者，数饮出而不得，中气湍争，时发飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之两髀若沃以湯，濇于小便，上为清涕。阴气者，静则神藏，躁则消亡。钦食自倍，肠胃乃伤。淫气喘息，痹聚在肺；淫气忧思，痹聚于心；淫气呕唾，痹聚在肾；淫气渴乏，痹聚在肝；淫气饥绝，痹聚在胃；淫气壅塞，痹聚在脾。

       阴爭于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则动肺，使人喘咳。阴之所生，和本曰味。是故刚与刚，阳气破散，阴气消亡，淖则刚柔不和，经气乃绝。岐伯曰：所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。结阳者，肿四支。结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结者针……。多阴少阳曰石水，少腹肿。三阳结谓之消，二阳结谓之隔，三阴者谓之水；一阴一阴结为之喉痹；阴搏阳别谓之有子；阴阳虚，肠澼。死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四白而己。阳加于阴谓之汗，阴虚阳搏谓之崩。三阴俱搏，三十日夜半死。二阴俱搏，十五日夕死。一阴俱搏，十日平旦死。三阴俱搏且鼓，三日死。三阳三阴俱搏，心腹滿，发尽不得隐曲，五日死。二阳俱搏，募病温，死不治，不过十日死。

 

    卷第四(佚)     卷第五(卷首缺)        

 人合

 

       黄帝问于伯高曰：愿问人之肢节，以应天地奈何？

      伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四时，人有四肢。天有五音。人有五脏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有十指。辰有十二，人有足十趾、莖、垂以应之，女子不足二节以抱人形，天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋、腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有云气，人有卫气。地有草蔖<蔖： >，人有毫毛。天有昼晦，人有卧起。天有列星，人有齿牙。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有幕筋。地有聚邑，人有腘肉。岁有十二月，人有十二节。地有时不生草，人有母子。此人所以与天地相应者。

   阴阳合

       黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人奈何？

       岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴。足以上十二脉，以应十二月，月生于水，故在下者为阴。手之十指，以应十日，日生于火，故在上者为阳。

       黄帝曰：合之于脉奈何？

       岐伯曰：寅者正月，生阳也，主左足之少阳；未者六月，主右足之少阳。卯者二月，主左足之太阳；午者五月，主右足之太阳。辰者三月，主左足之阳明：巳者四月，主右足之阳明。此两阳合于前，故曰阳明。申者七月，生阴也，主右足之少阴；丑者十二月，主左足之少阴。酉者八月，主右足之太阴；子者十一月，主左足之太阴。戊者九月，主右足之厥阴；亥者十月，主左足之厥阴。此两阴交尽，故曰厥阴。甲主左手之少阳，已主右手之少阳。乙主左手之太阳，戊主右手之太阳。丙<景>主左手之阳明，丁主右手之阳明。此两火合并，故为阳明。庚主右手之少阴，癸主左手之少阴。辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。故足之阳者，阴中之少阳也，足之阴者，阴中之太阴也。手之阴者，阳中之少阴也。腰以上者为阳，腰以下者为阴。其于五脏也，心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。

       黄帝曰：以治之奈何？

       岐伯曰：正月二月三月，人气在左，无刺左足之阳；四月五月六月，人气在右，无刺右足之阳。七月八月九月，人气在右，无刺右足之阴；十月十一月十二月，人气在左，无刺左足之阴。

       黄帝曰：五行以东方甲乙木主春，春者苍色，苍色有肝，肝者主足厥阴也。今乃以甲为左手少阳，不合于数何也？

       岐伯曰：此天地之阴阴也，非四时五行之以次行也。且夫阴阳之者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。

       黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，三百六十五日为一岁，人亦应之。今闻三阴三阳，不应阴阳，其故何也？

       岐伯曰：阴阳者，数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天复地载，万物方生也。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可散也。

       黄帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。

       岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴。少阴之上，名曰太阳。太阳根于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明。广明之下，名曰太阴。太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，结于颡大，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，结于窗笼，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为关，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失，搏而勿传，命曰一阳。愿问三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下者，名曰太阴。太阴根起隐白，结于太仓，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴。少阴根起于涌泉，结于廉泉，名曰少阴。少阴之前，名曰厥阴。厥阴根起于大敦，结于玉英，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为关，厥阴为阖，少阴为枢。

 四海合

       黄帝问岐伯曰：余问刺法于夫子，夫子之所言，不离于营卫气血。夫十二经脉者，内属于府脏，外络于支节，子乃合之于四海乎？

       岐伯曰：人亦有四海十二经水。十二经水者，皆注于海。海有东南西北，命曰四海。

       黄帝曰：以人应之奈何？

       岐伯曰：人亦有四海。

       黄帝曰：请问人之四海。

       岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，所以应四海者也。

       黄帝曰：远乎哉，夫子之合人天地四海也，愿问应之奈何？

       岐伯曰：必先明知阴阳、表里、营输所在，四海定矣。

       黄帝曰：定之奈何？

       岐伯曰：胃者为水谷之海，其输上在气街，下至三里。冲脉者为十二经脉之海，其输上在于杼，下出于巨虚之上下廉。膻中者为气之海，其输上在柱骨之上下，前在于人迎。脑为髓之海，其输上在其盖，下在风府。

       黄帝曰：凡此四海，何利何害，何生何败？

       岐伯曰：得顺者生，得逆者败；知调者利；不知调者害。

       黄帝曰：四海之逆顺奈何？岐伯曰：气海有余者，气滿胸中，急息面赤；气海不足，则气少不足以言。血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，则常想其身小，狹然不知其所病。水谷之海有余，则腹满胀；水谷之海不足，则饥不受谷食。髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胻痠眩冒，目无所见，懈殆安卧。

       黄帝曰：余以闻逆顺，调之奈何？

       岐伯曰：审守其输而调其虚实，毋犯其害，顺者得复，逆者必败。

       黄帝曰：善。

 十二水

       黄帝问于岐伯曰：经脉十二者，外合于十二经水，而内属于五脏六府。夫十二经水者，其大小、深浅、广狹、远近各不同，五脏六府之高下、小大，受谷之多少亦不等，相应奈何？夫经水者，受水而行之；五脏者，合神气魂魄而藏；六府者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者，受血而营之。合而以治奈何？刺之深浅，灸之壮数，可得闻乎？

       岐伯答曰：善乎哉问也。天至高不可度，地至广不可量，此之谓也。且夫人生天地之间，六合之内，此天之高地之广，非入力所能度量而至也。若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得也，死可解剖而视也。其脏之坚脆，府之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。其治以针艾，各调其经气，固其常有合乎。

       黄帝曰：余闻之快于耳，不解于心，愿卒闻。

       岐伯答曰：此人之所以参天地而应阴阴，不可不察。足太阳，外合清水，内属于膀胱。足少阳，外合于渭水，内属于胆。足阳明，外合于海水，内属于胃。足太阴，外合于湖水，内属于脾。足少阴，外合于汝水，内属于肾。足厥阴，外合于沔水，内属于肝。手太阳，外合于淮水，内属于小肠，而通水道焉。手少阳，外合于漯水，内属于三焦。手阳明，外合于江水，内属于大肠。手太阴，外合于河水，内属于肺。手少阴，外合于济水，内属于心。手心主，外合于漳水，内属于心包。凡此五脏六府十二经水者，皆外有源泉而内有所禀，此皆外内相贯，如环无端，人经亦然。故天为阳，地为阴，腰以上为天，腰以下为地。故清以北者为阴；湖以北者为阴中之阴；漳以南者为阳；河以北至漳者为阳中之阴；漯以南至江者为阳中之太阳。此一州之阴阳，所以人与天地相参者也。

       黄帝曰：夫经水之应经脉也，其远近浅深，水血多少各不同，合而以刺之奈何？

       岐伯答曰：足阳明五脏六府之海，其脉大血多，气盛热壮，刺此者，不深弗散，不留不写。足太阳深五分，留七呼。足少阴深四分，留五呼。足阳明深六分，留十呼。足太阴深三分，留四呼。足少阴深二分，留三呼。足厥阴深一分，留二呼。手之阴阳，其受气之道近，其气之來疾，其深皆毋过二分，其留皆毋过一呼。其少长小大肥痩，以心撩之，命曰法天之常。灸之亦然。灸而过此者，得恶火，即骨枯脉溃；剌而过此者，则脱气。

       黄帝问曰：夫经脉之大小，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆，及(月囷)之大小，可为度量乎？

       岐伯答曰：其可为度量者，取其中度者也，不甚脱肉而血气不衰者也。若失度之人，瘠瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎，审切循扪按，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为真者也。

 

    卷之六(卷首缺)                       

 脏府之一

       黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脉营气精神，此五脏之所藏也，至其淫泆离脏则精失、魂魄无扬、志意恍乱、知虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故？

       岐伯答曰；天之在我者德也，地之在我者气也，德流气簿而生者也。故生之來谓之精，两精相搏谓之神，隨神往來谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调柔刚，如是则邪辟不至，长生久视。是故怵惕思虑者，流溢而不固。悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，椫散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不理。恐懼者，荡惮而不收。心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破(月困)脱肉，毛悴色夭，死于冬。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄不精，不敢正当人，缩而挛筋，两胁骨举，毛悴色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛焠色夭，死于夏。脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。肾盛怒而不止则伤志，志伤则善忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏；恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精口口自下。是故五脏，主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察覌病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意。五脏已伤，针不可治之也。

     肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。心藏脉，心气虚则悲，实则笑不休。脾藏营，营舍意，脾气虚刚四支不用，五脏不安，实则脓，经溲不利。肺藏气，气舍魄，肺气虚则息利少气，实则喘喝胸满仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。必审察五藏之病形，以知其气之虚实而谨调之。灵枢.本神

 五脏命分 

       黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉于生而周于性命者也。经脉者，所以行血气，而營行阴阳，濡筋骨，利关节者也。卫气者，所以温皮分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，營复阴阳，筋骨强劲，关节滑利矣，卫气和则分解滑利，皮肤调柔，腠理緻密矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不至，五脏不受邪矣。寒温和则六府化谷，风痹不作，经脉通利，支节得矣。此人之常平。五脏者，所以藏精神、血气、魂魄者也，六府者，所以化谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，愚、智、贤、不肖，毋以相倚也。然其有独尽天寿，而毋有邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨、卒寒、大暑，犹不能害也；有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病者，何也？愿闻其故。

       岐伯对曰：窘乎哉问也。五脏者，所以参天地，副阴阳，而连四时，化五节者也。五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏顺者；六府者，亦有长短、小大、厚薄、结直、缓急者。凡此二十五者，各各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；心大则忧不能伤，易伤于邪。心高则满于肺，悗而喜忘，难开以言；心下则藏外，易伤于寒，易恐以言。心坚则脏安守固；心脆则喜病消瘅热中。心端正则和利难伤；心偏倾，操持不壹，无守司也。肺小则少饮，不病喘喝；大则则喜病胸痹喉痹逆乞。肺高则上气，肩息欲咳；肺下则居贲迫肝，善胁下痛。肺坚则不病咳上气；肺脆则善病消瘅易伤。肺端正则和利难伤也；肺偏倾则胸偏痛也。肝小则安，无胁下之病；肝大则逼胃迫咽，迫咽则喜鬲中，且胁下痛。肝高则上支贲，切胁急，为息贲；肝下则安胃。胁下空，空则易受邪。肝坚则脏安难伤也；肝脆则喜病消瘅易伤也。肝端正则和利难伤也；肝偏倾则肋下偏痛也。脾小则安，难伤于邪也脾大则善湊(月少)而痛，不能疾行。脾高则(月少)引季胁而痛；脾下则下加于大肠，加于大肠则藏外而易受邪。脾坚则脏妟难伤也；脾脆则喜病消瘅易伤也。脾端正则和利难伤也；脾偏俽倾则喜瘈喜胀。肾小则安，难伤也；肾大刚喜病腰痛，不可以俛仰，易伤以邪也。肾高则善背膂痛，不可以俛仰；肾下则腰尻痛，不可以俛仰，为狐疝。肾坚则不病腰背痛；肾脆则喜病消瘅。肾端正则和利难伤也；肾偏顺则喜腰尻偏痛。凡此二十五变者，人之所以喜常病也。

       黄帝曰：何以知其然也？

       岐伯曰：赤色小理者心小，粗理者心大。无(骨曷)骭者心高；(骨曷)骭小短举者心下。(骨曷)骭长者心坚；(骨曷)骭弱以薄者心脆。(骨曷)骭直下不举者心端正；(骨曷)骭倚一方者心偏倾也。白色小理者肺小；粗理者肺大。巨肩反膺陷喉者肺高；合掖张胁者肺下。好肩厚背者肺坚；肩背薄者肺脆。好肩膺者肺端正；肺偏疎者肺偏倾也。青色小理者肝小；粗理者肝大。广胸反骹者肝高；合胁菟骹者肝下。胸胁好者肝坚；胁骨弱者肝脆。膺腹好好相得者肝端正；胁骨偏举者肝偏顺也。黄色小理者脾小；粗理者脾大。揭唇者脾；唇下纵者脾下。唇坚者脾坚；唇大而不举坚者，脾脆。唇上下好者脾端正；唇偏举者脾偏倾也。黑色小理者肾小；粗理者肾大。高耳者肾高；耳后陷者肾下。耳坚者肾坚；耳薄者不坚者肾脆。耳好前居牙車者肾端正；耳偏高者肾偏顺。凡此诸变者，持则安，减则病。

       黄帝曰：善哉，然非余之所问也。愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深忧大恐怵惕之志，犹不能感也，甚寒大热，弗能伤也。其有不离屏敝室内，又无怵惕之恐，然不免于病者，何也？愿闻其故。

       岐伯曰：五脏六府者，邪之舍也，请言其故。五脏皆小者，少病，善焦心愁忧；五脏皆大者，缓于事，难使忧。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆端正者，和利得人；五脏皆偏顺者，邪心喜盗，不可以为人平，反复言语也。

  脏府应候

       黄帝问曰：愿问六府之应。

       岐伯答曰：肺合大肠，大肠者，皮其应也。心合小肠，小肠者，脉其应也。肝合胆，胆者，筋其应也。脾合胃，胃者，肉其应也。肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应也。黄帝曰：应之奈何？岐伯答曰：肺应皮，皮厚者大肠厚；皮簿者大肠簿。皮缓腹果大者大肠大而长；皮急者大肠急而短。皮滑者大肠直；皮肉不相离者大肠结。心应脉，皮厚者脉厚，脉厚者小肠厚；皮簿者脉簿，脉簿者小肠簿。皮缓者脉缓，脉缓者小肠大而长；皮簿者而脉冲小者小肠小而短。诸阳经脉皆多纡屈者，小肠结。脾应肉，肉(月困)坚大者胃厚；肉(月困)么者胃簿。肉(月困)小而么者胃不坚。肉(月困)不称其身者胃下，下者下管约不利。肉(月困)不坚者胃缓，肉(月困)无小果累者胃急。肉(月困)多小累者，胃结者胃上管约不利。肝应爪，爪厚色黄者胆厚；爪簿者胆簿。爪坚者胆急；爪濡者胆缓。爪无弱者胆直；爪恶色多败者胆结。肾应骨，密理厚皮者三焦膀胱厚；粗理簿反者三焦簿胱簿。腠理疏者三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者三焦膀胱急。毫毛美而粗者三焦膀胱直，希毫毛者三焦膀胱结。

       黄帝曰：簿厚美恶皆有形，愿闻其所病。

       岐伯曰：各视其所外应，以知其内脏，则知其所病矣。

丙申中秋前夕审核毕      (2016年9月14日下于2时正)