这是我一个多月前在海南省槟榔谷拍到几位黎族纹身老妪，她们被作为“活化石”一边在景区内展示黎族的特色文化，一边卖些手工织品贴补家用，

   纹身，黎语叫“打登”，亦叫“模欧”。海南汉语叫“绣面”或“书面”。西文则叫“打都”，是黎家人的一种传统习俗。黎族人民为追念黎母繁衍黎人的伟绩，并告诫后人：女子绣面、纹身是祖先定下的规矩，女人如不绣面、纹身，死后祖先不相认。绣面、纹身多于十二岁左右起纹，黎族人称为“开面”。这些纹身伴随着她们的一生尽管在很多人看来，皮肤上刺文身是一件痛苦的事情，但是刺方言文身在黎族传统中却是神圣而纯洁的。仪式需要选择秋天中的一个吉日才能举行。村中的主文婆在女孩的娘家主持仪式。在女孩的房间中，主文婆用鸡毛或灯心草蘸着干香草加炭灰沤制成的蓝黑色文水，在女孩的脸、颈、身体和四肢上描画出代表本支黎族图案符号的文图。之后，主文婆用竹刺或藤梗叶做的文针按所画文图一针一针地文刺……等文水渗入女孩的皮肤中，刺上的文身就会终生保留下来。

   堪比敦煌壁画的海南3000多年黎族纹身面临绝迹 。这话一点不假，现在海南的黎族妇女中，只有五十多岁以上的妇女才有纹身，而年轻的黎族姑娘已经不愿意纹身了。随着有纹身的老人老去，也许再过20多年的时间，这种特有的文化就会永远消失了。

    村寨中流传着这样的故事，远古时，洪水泛滥，老先与荷发兄妹躲进大南瓜，漂到了海南岛，兄妹俩人在岛上寻找人烟，但没有找到。为了延续后代，妹妹荷发文身文脸，使哥哥不能相认，于是结成夫妇。这故事与黎族创世纪的歌唱很相似。

　　文身是一件很纯洁的事，要选吉日，还有一些禁忌，一般是在秋季，还要选日子，如龙日、猪日、牛日，但不能在虫日刺文，那是要被虫咬溃烂的。不同支系的黎族有着不一样的文法。

　　古老而独特的文身之美，正在逐渐消失，年轻女子几乎不再去文身，手艺也已在失传。

　　文身仪式很特别：仪式需要选择秋天中的一个吉日才能举行。村中的主文婆在女孩的娘家主持仪式。在女孩的房间中，主文婆用鸡毛或灯心草蘸着干香草加炭灰沤制成的蓝黑色文水，在女孩的脸、颈、身体和四肢上描画出代表本支黎族图案符号的文图。之后，主文婆用竹刺或藤梗叶做的文针按所画文图一针一针地文刺……等文水渗入女孩的皮肤中，刺上的文身就会终生保留下来。

文身刺好后，主文婆还会用龙眼树叶煮成的水为女孩擦洗身体，以防感染。

文身是黎族女子人生中的大事，充满庄重神秘的色彩。文身的年龄、地点、日期及文身的传授方式、文身的过程、文身的报酬、文身的纹样、文身的部位等都有一套清规戒律。文身是氏族的标志，是成年的象征，其中包含着对美的追求，也包含着祈福、避邪的意愿。

因黎族没有通行的本民族文字，对文身没有任何的记载，因此无法确知文身在黎族民间是如何产生、发展及沿袭的。但来自历代的文书史料，却有相关的零星记录可供参考。

对海南岛的文身习俗作记载最早的，可能是东汉杨孚的《异物志》。按《后汉书明帝纪》原注：“(永平十七年)，杨浮(应作孚)《异物志》曰：‘儋耳，南方夷，生则镂其颊皮，连耳匡，分为数支，状如鸡肠，操操下垂至肩’”。到晋代王范的《交广春秋》也写到：“朱(应为珠)崖、儋耳二郡……周迥二千里，径度八百里，人民可十万余家，皆殊种异类，披发雕身”。其后，宋朝的范成大、周去非、乐史；明朝的戴璟、顾；清朝的屈大均、张庆长、萧应植，明国时的周文海、史图博(德国人)、刘咸等人，都在他们各自的著作中记述过黎族的文身。

黎族同胞基本上都认为，文身是一个女人一生中，必须完成的一桩大事，马虎不得。据说，妇女在世不纹身，死后祖先不认，成了无家可归的孤魂，所以未受纹身的妇女，死后必须在身上脸上用木炭划些图案才能入殓。纹身是一件很纯洁的事，要选吉日，还有一些禁忌，一般是在秋季，还要选日子，如龙日、猪日、牛日，但不能在虫日刺纹，那是要被虫咬溃烂的。在施文前，要“置酒会亲属”，把这事当喜事，让大家知道，并设祭告会祖宗；在伤口愈合后，要用龙眼叶煮水净身，又设祭答谢先人，还“集亲家相庆贺”，定了亲的女子，当然不能让亲家不知道。不文身的女子，多会被众人非议和歧视，成年后也难于出嫁。黎族同胞认为女人死后都要回到娘家的祖先身边，如果没有明确的祖传文身标记，将难让祖先认领。不能进入祖先的群体，意味着成为孤魂野鬼。黎族同胞都认为，文身是为了彰显女性的美，文身的“完整”和“完美”与否，成了评判一个女性是否美的标准。具有完美文身的女子，将成为众多追求者角逐的对象。

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