一
   自汉代佛教由印度传入中国，便与中国文学结下了不解之缘，大家知道佛教很讲究缘分二字。对于有慧根的人，我们通常说这个人很有佛缘。
   缘是可遇而不可求的，因此，佛又教我们随缘。随缘就是不刻意去追求，随之自然，这是一种平和淡泊的心态，书生以为正是这种心态，对中国文人产生了深远的影响。
   佛教尤其给历朝那些失意的文人提供了一个心灵的憩息地.
   在朝代更迭的进程中，一帮在净界和尘俗之间行走的僧侣群体，便在中国文学发展简史中，占有了一席之地。
   一般，他们都具有着超人的文学天赋，他们心境空明，观察极为细致敏锐，能使自然之美与心境之美相融，从而产生了一种于不知不觉中渗入人灵魂的宁静与安定，读他们的诗作，可以让人心不再浮躁，而能静观天地与人生。
   “引禅入诗”，令他们的作品有了几分化俗、几分清雅，往往充满一股灵气，受到了历代文人的赞赏与喜爱。
   诸如唐朝诗僧贯休行经四川时曾经写下名句“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来”，仿若绝尘，无一丝人间烟火之气。
   任凭天高地广，在禅者的眼里无非旅社，不着一缕而来，又不着一缕而去，只留下篇篇优美而富于意蕴的诗词，让后人在他们的诗情与禅意之中惬意徜徉。
   诗僧一词，书生在百度百科中检索到的注释为：通晓文艺，善于诗作之僧，又称文僧。一般特指唐代江左之诗僧。

                    二
   博友们或许都知道，禅家就是要悟得万物的“空”性，六根清净，四大皆空。然北宋徽宗年间，就出了这么一位诗僧，酒也喝得，肉也吃得，妞也泡得，一生点儿背到数次入狱，甚至连和尚的工作都下岗了几次，然他却又恃才傲物，洒脱不羁。
   此人便是曾被王安石的二女儿骂为“浪子和尚”的诗僧---惠洪。
   惠洪（1071-1128），俗姓彭（一作姓喻），俗名德洪，字觉范。宜丰县桥西乡潜头竹山里人。自幼家贫，14岁上父母双亡，入寺为沙弥，19岁入京师，于天王寺剃度为僧。当时领度牒较难，乃冒用惠洪度牒，遂以洪惠为己名。
   惠洪精通佛学，长于诗文，著述颇丰，尤以《冷斋夜话》最著名。成语“满城风雨”、“脱胎换骨”、“大笑喷饭”、“痴人说梦”等典故均出于此书中。
   惠洪一生都在徘徊于出世与入世之间，游荡于现实与梦幻之际，滚滚红尘中的一切，总令他恋恋不舍。
   书生以为，作为佛门衲子，况且又是因了作弊才弄来的一份工作，惠洪本应珍惜，远离尘世的喧嚣，于晨钟暮鼓声中，安度此生。
   然他不是如此，而是由佛门净地走进了滚滚红尘，结交达官贵人。

   荣赐“宝觉圆明禅师”的光荣称号以后，他生命里的繁华，消散于政和元年，这位曾自命有着“僧中富贵缘”的和尚便被背杖黥面，流放到了瘴烟蛮雨的崖州。
   直到政和三年才获释回籍，栖身筠州的荷塘寺，石门寺，政和四年至衡山，五月再次被捕，翌年夏出狱。 

   此后，身着俗服穿梭于山水之间，不想时隔不久，因有道士告他以邪教密谋造反，又关进了南昌监狱，幸得百余日后查清才得以赦免。
   终于，至建炎二年的二月，这个点儿背至极的和尚，于凤栖山结束他多灾多难的生命，终年58岁。

                   三
   纪晓岚在《四库全书提要》中指出“是书（指惠洪作品）杂记见闻，而诗者十之有八”。可见惠洪一生的最高成就在诗词散文，在于他那充满斋心泠月空灵野趣的诗词作品，有评论认为，惠洪的诗文具有禅俗不拘、承法苏黄、运思神速三点独到之处。
   一般的僧侣大多隐匿山林寺宇，远离红尘，缺乏对市井主活的深入接触，所以其作品多以体道扬禅的空灵文章为主。
   惠洪不同，虽为禅僧，却无视佛教戒律，任凭七情六欲自流满消，擅用凡心俗性去打造诗词文章，因此诗文作品既有谈禅论道的佛语禅辞，也有风光霁月的景情入题，更有酒色绮美世故文章出轨。
   我们从他的诗文中不难看出，惠洪在生活上的确纵情放旷，在欲行禅，饮酒狎妓，纳妾同居，洋狂不羁。
   因其“十分春瘦缘何事，一掬归心未到家。”这句诗被王安石的二女儿读到了，骂他一介缁流，不遵佛戒，轻薄无行，并把“浪子和尚”这个光荣称号送给了他
   又诸如《秋千》一诗：画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。花皮润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。下来闲处从容立，疑是蟾宫谪神仙。书生不言，诸位看，在此诗所描绘的分明是一副娇媚女子的动态图。
  惠洪曾作《上元京师观驾二首》，其中第一首的颔联写道：“白面郎敲金镫过，红妆人揭绣帘看。”真的令人难以置信，此等打情骂俏之诗作，竟出自一个和尚之手，难怪方回在《瀛奎律髓》卷十六评曰：“此诗三四俗人盛传之，僧徒为此语，无耻之流也。”
  身为释子不在寺庙内清修而热衷于写艳情，后竟在筠州纳室同居，此和尚真是应了他所说的：“灭迹尚嫌身是累，一身永与世相违”，实有悖于佛教戒律。
  书生以为，他一生的多灾多难，或许就是他不守清规的因果吧！