唐太上洞玄虚宝无量度上人品妙经  

北宋刻经《大悲心陀罗尼经》四卷局部

    这一个“胡则”就是永康方岩的“胡公大帝”吧？

北宋刻经《妙法莲华经》局部

北宋手抄《妙法莲华经》局部

瓷青纸质的《妙法莲华经》，“佛”、“菩萨”等字皆金书。

     写经和印经

    在宋代毕昇发明活字印刷术之前，佛经不外是手抄与版印，也即常说的写经与印经。写经与印经，在汉代纸张发明之后，才开始流行起来。

    两汉之间，佛教东传。佛教东来在洛阳白马寺，在中国扎下根是东汉初年。

    温州的塔最早见于文字大致始于晋代，主要有永嘉罗浮双塔、乐清翔云峰石塔、九牛山石塔，其中以罗浮双塔始建时间最早且具代表性。温州是中国东南佛教传播的一个重要传播点。唐代温州的永嘉大师，著书立说，已有相当的名气。到了两宋，温州已成为东南的佛教重镇。

白象塔和慧光塔

    能真正体现佛教传播载体之一，就是大量佛典与佛经的刊写流行于世。其中，最具代表性的佛经又当数从塘河沿岸两座相距不远丛林塔刹，即大名于世的白象塔与慧光塔里出土。

    慧光塔中发现文物69件，其中金书、银书、墨书写经35卷。五代吴越时期《宝箧印陀罗尼经》五卷；宋代景祐三年（1036）《大方广佛华严经普贤行愿品》一卷。由台州白云北山净名庵主梵才大师长吉书于仙岩寺圭峰教院。《妙法莲华经》一部七卷，由仙岩寺看经院住持灵素所写，所用经纸光洁如新，质地细腻纯净，与当时上品温州蠲纸相似。

    刻经《大悲心陀罗尼经》四卷，用纸上等，刻工精致，是十分难得的宋版精品。卷尾刊字一行：“明道二年十二月，太中大夫尚书兵部侍郎致仕上柱国赐紫金鱼袋胡则印施。”胡则（963-1039），字子正，浙江永康县人，宋端拱二年（989）进士，曾知温州。瓷青纸质的《妙法莲华经》，1966年慧光塔出土，纸高30.2厘米，框高21.8厘米，残长683厘米、写本卷轴装。前24行朱丝栏银书，后为金丝栏银书。卷尾题记：大宋明道二年（1033）季春月重修益记。该经卷不但用纸特殊，每每经文中遇到“佛”、“菩萨”等字皆金书，以示神圣尊崇。字体与唐《灵飞经》帖很有一脉相承之态。

    白象塔出土的经书，雕版印刷有《妙法莲花经》《金光明经》《佛说观无量寿佛经》，后者刊印“大观元年十月望日，永嘉显教院沙门子坚跋文”，还有活字本《佛说观无量寿佛经》（作回旋排列）经鉴定为北宋活字印刷本，是我国发明活字印刷术的最早实物见证。

写经体和宋体字

    这些珍贵存世的佛经，见证了佛教在温州传播兴盛的历史，不但是难得的书法作品，同时，也从侧面反映出雕版刻印、活字印刷术以及印刷字体形成的端倪。其实，不管是写经还是刻经，它们相同的特点就是字迹娟秀隽永，属于宋体字出现之前，源于两晋南北朝以来兴起的写经体，这种写经体流行于唐、五代。到了两宋代，开始仿唐代欧、虞、颜、柳等楷书名家的字体，始出现新印书体——宋体字。宋代的书法家有苏、黄、米、蔡四大家，但在宋代刻版中，当代书家字体，还未受到重视。但到了元代，情况就发生了变化，当时的大书法家赵孟頫的字体成为主流。到了明代宋体字才真正成熟并广泛应用，成为了印刷专用字体。

    从两塔出土的佛经里，即可简要印证字体变化。即手抄经卷往往沿用是传统的写经体。刻印本的经卷，在宋代已具有明显的“横平竖直、横轻竖重”宋体字的特征。佛经与中国的印刷术相得益彰，而佛经的汉字之美，阐释的或许就是外来宗教与本土文化与时俱进的和谐。

延伸阅读

《白象慧光——温州白象塔慧光塔典藏大全》

主编 金柏东

文物出版社 2010.6

简介：这本书将上个世纪60年代出土于东瓯佛教重镇温州的两座北宋著名的佛塔——白象塔、慧光塔的佛教文物，首次系统地向世人展示，“藏在深闺”40多年的两塔的馆藏精品，终于“大白天下”，书中收录了大量的佛教造型艺术（彩塑造像33尊、木雕造像16尊、陶瓷砖雕造像36尊、金属造像8尊、供器30件、佛经佛画46件、碑铭题记19件），包含丰富的宗教、文学、书法、绘画、雕塑、造像、碑铭等信息，为中国佛教艺术的研究与观赏提供了重要的实物资料与文化内涵，意义非凡。

撰稿 高启新 温州博物馆 供图

     下面是我在温州博物馆《白象的故事》展厅拍到的图片：