真

2023/1/19。12.58

一切思辨的前提都必须是真的。否则如果讨论一个假的就是说笑了。

真有两种：

一，实践真，就是实在的存在的。

二，思辨真，从思辨上能思辨为真的。

对于个人来说思辨真是很难的，个人有太多偶然，且以有较真记述的《资治通鉴》谈，资治通鉴因为是跨代史，不存在过度褒贬的可能。其中谈到对于个人判断很少，记得只有谁说初唐四杰的，认为命运都不好，那说的是现实命运，当时就是为官，而不是初唐四杰的人的价值艺术价值。对个人的判断一般只能靠玄学了，相术，占卜。

对群体的思辨真，是比较容易的，就在于个人虽然有很大的偶然性，当偶然性越多汇聚到一起的时候其偶然性就越小，必然性就越大，这如同容错，如果两个结合，容错是百分之十，当三个结合，就会减少容错，越来越多的结合，就越来越少的偶然性，群体的思辨是比较容易的。资治通鉴中有很多关于皇朝前途的预测，如隋，从音乐就可知，各种人，各方面。这就是对思辨真的一种确定。

更早的一个例子，是假道伐虢，宫之奇就看到了这个事情，上谏不听，他看到了思辨真的未来，就带着族人走了。躲开了灾难。

这个事情中还有一个有趣，就是，晋，料到宫之奇能看透，但也料到其君主不会采纳，古人就料将不料兵了，因为主导者决定一切。

同样现代文明中也尽力避免这个，是群议的，主导者不是一个人，就很难被估测，而群体是一个理性的思辨真，出来的一定是接近对的。面对对的，如诸葛亮谈三分，魏吴不可取，面对接近思辨真的真，只能一起，无机可乘。另外的话题了。

就是实践中的客观，和思辨，理论推断的真，都算一种真，因为思辨真会成为实践真。确定的真就是实践真。看到实践真去改变，看到思辨真能做出预判和应对。这一点就可见思辨真的价值。所以二十世纪中后期各种学术的发展，主要是思辨真的思辨方面的。而其验证也屡屡证明了思辨真确定的实践真。

当然，这首先要真。所以一切对真的表现和求取，在现代文明中都是很基础很重要的。就想起古来的欺君之罪，欺君之罪是能被判死的，按说不就是说个谎话吗，这里面除了个人信用等诸多小处之类的，这不关健，因为给人说谎就不至于死，欺君之罪会死，就是提供的实践真是假的，会影响决策。如一个地方灾害伤害到很多人了，说，没事，那这事就大了。即使是君主时代也讲求真的。要求表现真的。文明并非是一直进步的，文明的进步也是偶然，看二十世纪很多极的域下，比君主时代都要惨烈多了。君主是一个统御集团，且它的统御是有限的，技术和结构都不可能深入到每个人生活的细节里。谈远了。就是想谈，真是基础了。

金州。2023/1/19。13.18