比喻的不是比喻

2023/1/13。11.15

我第一次感到很多比喻不是比喻，是大学时候在教室偶然看到窗外喷管浇树，那天很晴朗，大概近午时分，开始我以为着火了呢，轻烟，后来发现是喷管，那种自动的，浇树木，感到古人说，细雨如烟，不是比喻，是真的就跟烟一样，不是比喻的比喻。

武王伐纣，《尚书》记载，血流飘杵，捣衣服那个东西，今天人多不知道了，上点年纪的村里的还知道，自古用到几十年前，这个很可能也不是比喻，说的是一种真实情况。就想起有老师认为，古人文学是当真的，他们认为是写实的，如《搜神记》《聊斋》，说的和写的都是当真的，记载奇事的。纣王曾让七十万好像想赦免的奴隶之类的作战，这个和正规训练的军队作战，伤亡很大的。邪恶也有其帮凶的，或说被蒙蔽者，只是没有正义的多而已。理论谈如此，因为正义源自于人性的自然。这点说，正义迟早会到来的，只是人生太短哈。

哈耶克谈为什么最坏者当政，谈极的体系下，政都是流氓和杀人犯组建的，他也不是比喻，也不是愤慨，他是个学者，也算是个真学者，是谈真谛和理性的。分析曾经的极的结构，他那本书之前之后的，皆如其言，就是流氓和杀人犯组成的，杀人犯好理解，极的体系都出现过或出现着直接，近乎直接的对群体的屠杀，了解的是很清晰的，德粹的屠杀族群，苏的内部屠，这边的曾经，某色某棉的屠，那个更直接。流氓是不讲理，巧取豪夺，执意妄为，这些在细小中很易见，我就遇到过一次，数年前骑三轮，被交警查，人让我下来，我那天奶奶去世，神智恍惚，我下来，然后一个交警直接上车就给我开跑了，我现在想来还又气又笑，这抢劫啊，土匪啊。就是执法，得有个过程吧，不过话说很多所谓执法执的也不是法，随意法，让人没办法。其行为和思考模式都很流氓的。逻辑谈就是，极的结构下，只有杀人犯和流氓能上去。缺乏道德和良知的，不法之徒和肆无忌惮的有更多成功希望，这在一些域的极的时期都是一样的。极大的类似，也可见结构问题的根本了。哈耶克不是比喻，这人有点像预言家，挺有趣的。

然后这让我想到文明的衰亡，即使极的结钩，它的衰亡也是很慢的，尤其是对于人生来说，人生太短，这源于一个结构能在一个域形成，是有其基础的，一方面或许是群体选择的，还真可能是选择的。一方面，是群体被强制的。那么就说明了其群体要么愚，要么弱。若非特殊情况，都不是简单能改变的。但并不是所有的域都出现了极的结钩，相对来说，是较多的域都有过，有的短有的长，德，西某牙也有过，海明威写的《丧钟为谁而鸣》就是写那个时期的，他是志愿者去参战，但最终还是输了，极了几十年，毕加索达利都离开了，否则估计也没有了，毕加索在巴黎吧，达利去美了。有能力的选择离去了，避开了那个时代。说远了，其实就是想说，至少极少的域，主要是欧的一些和美，迄今没有产生过极的结钩，美的独特是，由于成立很晚，它压根没有过古的结构，直接现代文明起步。很奇特。很多域都产生过极，很多都造成了巨大的灾难，对文明和人的摧毁，或许说明文明的荒诞，和人群自身潜意识的某种诉求，或说一些人群。这是在新文明变化中的一种悲哀。尤其是二十世纪。分离很远很明显，极的结钩不是古来就有的，是一种新文明的两极走向。谈多了，就是想说有些看似比喻的实则并不是比喻，而是一种直接的描述。

很多比喻的描述很精彩真谛。

金州。2023/1/13。11.43