古文

2022/4/5。4.50

小时爱读古文，没什么看的，大了不是那么爱了。如同小时喜欢邻居的女孩，大了不那么喜欢了，这不是近和远的问题，当，美不美吧。没有比较就没有差距，有了比较就能选择更好的，当是奋进吧。

且举一例，我们算是比较早的比较精彩的古文，或说比较针对比较有价值的，西汉贾谊的《过秦论》。

文章挺美的，但废话很多。三点。

一，他其实就是讲一个观点，但用了太多修饰，这作为论事理的文章来说，我觉得就是浪费，浪费自己也浪费观者，浪费，虽然很浪，但容易很废。

二，他得出的结论是，仁义不施而攻守之势异也。这观点今天看不本质，不对，也无价值。关于本质和对，根本上是暴政，暴政不是不仁义，暴政和仁义不是对立的概念的，暴政是过分。秦法的问题不是说处理这个事情不对，不是不该处理，是处理的过分。如，失期当斩，您这，那不就是逼人造反么。哦，我迟到了，我去了你杀了我，那不是逼我不去吗，虽然它的用意让人准时，不要失期。所谓暴政，是过分了。不当的。

更本质谈，结构问题了。

无价值是，仁义这个说法，是个无法确定的概念，你说什么是仁义，我的仁义是不是你一定感到仁义？是个模糊说教的。这在现代文明，尤其是结构文明中都是尽量避免的概念，避免模糊概念。如分立，怎么分，是很清楚的，这么分的好处，不是说教类的。这玩意儿不是艺术，不存在模糊美，朦胧美，只存在明白不明白。

三是，它的结论是错的，但它却说了那么大篇幅的道理，也就是，它不是思辨的，它是先有个观点，然后扩展论证自己的观点，就是我认为这么对，然后我是对的。而不是谈的，我认为这么对，然后我的思考辨析。

古文大多类似如此。说理的，基本都是废话很多，一句话能说明白的，得扩展开去。而且因为说理的过程不是思辨，就是要证明自己，没有思辨性，很片面。所以要靠气势赢，就，不讲理了。

抒情的还好些，但因为古代文人基本都是官僚，多是郁闷时候的寄托。总那么别扭，不是那么自然欣喜。

我们古代文化有两个特点，真是特点的。

一个是，文化时代性强，甚至到白居易都有，文章合为时而著， 歌诗合为事而作。这个人也有趣，他是这么说的，但不是这么做的，可能就是他的一个偶然想法，或想法和做法不同，水平高，但被后世推崇，说明文化环境如此。

时代性强的特点，很明显了，所谓，唐诗宋词元曲。一个时代似乎不仅主导，而且主导非常大的部分是某个题材，其他差别很大，就跟消失一样，这对于艺术是不可能的，那肯定是被消失了，说明古代文化禁锢很严苛。

一个是，古代文人多是官身，这个太特殊了。所谓的文学就是闲情逸致，附庸的。雕虫小技，虽然有些艺术性很高。很奇特。很独特，特有的。因为理论谈，精力和方向都不该如此，也很局限。这说明，文化的管制也很过分。其他肯定不会没有，但，基本没有，被没有了。

所以从一个世界文学的角度谈，价值都不是很大的，表现空间深度人本，艺术性也受到很大限制了。

开眼看世界，后来一些人就明白看到了不对，说，不要读古书了，多翻译吧。因为好来说，不论什么好，这星球，还真都是人类的，而人类在走向更好。尤其是艺术和思考，就，更明显了吧。

金州。2022/4/5。5.06